4月下旬,傅佩榮來武大講課。在回程的飛機(jī)上,他手寫了兩頁紙的文字,回復(fù)楚天都市報(bào)記者的專訪提問。
人的可貴之處在于處逆境。逆境才起淘汰作用
記者:聽說你至今堅(jiān)持不用電腦、不用手機(jī),是真的嗎?
傅佩榮:主要是為了省出更多的時(shí)間讀書。博客是我在北京出版界的朋友幫忙管理的,我自己則是每個(gè)周末借女兒的電腦看看評論。我沒有使用手機(jī)。別人找我,都是打一個(gè)固定電話,錄音之后,我再一一回電。這就是我的生活方式,單純單調(diào)到不易想象的地步。許多朋友戲稱我為“今之古人”。
記者:這些年你經(jīng)常來大陸講學(xué),也多次來湖北,能談?wù)剬奔昂蔽幕母杏^嗎?
傅佩榮:去年,我到武大國學(xué)班上課時(shí),參觀了省博物館,看到了曾侯乙墓葬出土展,大開眼界,古代一個(gè)小諸侯國也能有如此奢華的規(guī)格!而曾隨實(shí)為一國兩名,這不禁解開了我讀莊子時(shí)的一個(gè)小困惑,莊子說:若以生命的代價(jià)去追求富貴,猶如用隨侯之珠去彈設(shè)麻雀,完全本末不分,輕重顛倒。此后,我教《莊子》時(shí),一定會談到我在湖北的這一學(xué)習(xí)心得。
記者:你這次來武漢講的是《周易》,講《周易》的學(xué)者,都會首先強(qiáng)調(diào)《周易》不是封建迷信,不止是卜卦算命。你講課的內(nèi)容我大概聽懂了,就是任何事情有很多種可能性,而卜卦就是把各種各樣的可能性呈現(xiàn)在眼前,讓人去做選擇,卜卦容易解卦難。這是不是心理學(xué)的一種應(yīng)用呢?
傅佩榮:《周易》是全方位的人生安頓,是觀察天地之道,以安排合宜的人生,使人除了使用理性,也能參考同時(shí)出現(xiàn)的相關(guān)信息,以便作出正確的判斷。我們使用易經(jīng),固然有助于解決人生的疑惑,幫助自己做選擇,更可以從“義理”方面學(xué)到“居安思危,樂天知命”。所謂“天”,是一種“大勢所趨”,而“命”是一種“個(gè)人遭遇”。在大勢所趨下,個(gè)人遭遇的不同與每個(gè)人的性格有關(guān)。人的可貴之處不在于處順境,而在于處逆境,逆境才起淘汰作用。
記者:我們看到你在上世紀(jì)80年代就著有《成功人生》這樣一本書。到現(xiàn)在21世紀(jì)了,市面上圖書功利主義的很多,比如介紹某某企業(yè)家是如何白手起家富甲一方等,所謂“成功學(xué)”非常流行。你怎么看待成功學(xué)?也有人說成功學(xué)是偽科學(xué),因?yàn)楹芏嗳嗽谡劦阶约撼晒r(shí),只會談那些對自己有利的部分。你怎么看?
傅佩榮:我在美國念書,是在1980-1984年。當(dāng)時(shí)身在異鄉(xiāng),壓力很大,就廣泛閱讀英美人士所寫的有關(guān)“如何善度一生,才算是成功快樂的人生”??催@些書原本是為了激勵(lì)自己,后來有報(bào)社邀請我撰稿,后來又集結(jié)成書,這才有了《成功人生》。1986年,這本書獲得臺灣的最高文藝獎(jiǎng)。“成功”一詞永遠(yuǎn)有各種解釋,我的想法是:“成功”或“幸?!辈皇墙Y(jié)果而是過程,必須包含四個(gè)元素:目標(biāo)明確、全力以赴、自得其樂、提升心靈。
中國哲學(xué)側(cè)重的是橫向聯(lián)系,中國人面對群體總怕比不上別人
記者:我們知道,因?yàn)楦改傅脑?,你從小受西方宗教和哲學(xué)影響較深,后來才從事中國傳統(tǒng)文化研究。兩相比較,你覺得西方哲學(xué)價(jià)值體系和中國哲學(xué)價(jià)值體系,最大的不同是什么呢,又有什么共同的目標(biāo)或訴求呢?
傅佩榮:任何文化的價(jià)值體系都是“十字打開”的格局。西方哲學(xué)偏重的是縱向聯(lián)系,強(qiáng)調(diào)個(gè)人與神明的關(guān)系;中國哲學(xué)側(cè)重的是橫向聯(lián)系,強(qiáng)調(diào)個(gè)人與群體的關(guān)系。但這只是側(cè)重不同,卻依然都有縱橫雙向的需求。不管西方哲學(xué)還是中國哲學(xué),目的都是要安頓具體的人生,并為其找到最終的歸宿。西方人面對神,易生罪惡感,因?yàn)槿水吘故怯邢薜纳?;而中國人面對群體,易生羞恥心,因?yàn)閼峙卤炔簧蟿e人。
記者:榮格說過:到這里來找我進(jìn)行心理治療的人,大部分身體健康,心理正常,但并不快樂。現(xiàn)在很多人也身體健康、心理正常,也所謂“五子登科”(房子、車子、票子、妻子、孩子)了,但就是不快樂,你覺得是什么原因呢?
傅佩榮:榮格的解說是:人除了身與心外,還有所謂的“靈與精神”的層次。簡單說來,人太忽略內(nèi)在的自我,與自我的溝通太少,以至于忘記了一個(gè)人真正的需求。若無自我,則不可能提升到精神層次。這里所需要的修養(yǎng),近似莊子所謂的“形如枯槁,心如死灰”,亦即要消解過多的欲望與念頭。我們今天學(xué)習(xí)國學(xué),目的是借由先圣先賢的智慧,恢復(fù)完整的生命觀,然后進(jìn)行適當(dāng)?shù)男逕挘鞓穼⑺角伞?
若不回溯到真正的孔孟之道,談國學(xué)只是“發(fā)思古之幽情”
記者:現(xiàn)在國學(xué)正熱,各種各樣針對企業(yè)家、總裁班的國學(xué)課,為什么這些群體特別熱衷于學(xué)國學(xué),你覺得是什么原因?對學(xué)國學(xué)的人,有什么建議?
傅佩榮:讀國學(xué),我認(rèn)為要回溯到源頭,回到先秦的儒家、道家、易經(jīng)。這門學(xué)問聚焦于文化中的“理念”,以此為基礎(chǔ),可以就文學(xué)、歷史、藝術(shù)各方面選擇自己的所愛。不了解這些理念,尤其是不了解真正的孔孟思想,則一切都將落空。我之所以說“真正的孔孟思想”,是因?yàn)樽郧厥蓟蕦?shí)行帝王專制直到清朝結(jié)束,中國在此制度下,讀書人并沒有辦法以自由開放的心態(tài)去學(xué)習(xí)及宣講孔孟真正的思想。比如,中國封建社會長期不談孟子,因?yàn)槊献诱f過“民為貴,社稷次之,君為輕”,為歷朝歷代君王所厭棄。還有很多孔孟思想被后人曲解了,孔子談“學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦樂乎”,曾長期被翻譯成“學(xué)過的內(nèi)容要經(jīng)常溫習(xí),不也是一件很愉快的事嗎?”實(shí)際上是被朱熹注解錯(cuò)了,孔子的原意是“學(xué)習(xí)到的東西在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候去實(shí)踐……”像這樣例子很多。
若無從源頭回溯的自覺,則談國學(xué)只是“發(fā)思古之幽情”,就像有人一提到傳統(tǒng)文化,就說要恢復(fù)漢服一樣,很難經(jīng)得起時(shí)代和理性的檢驗(yàn)。
記者:你在臺灣大學(xué)開設(shè)的《哲學(xué)與人生》受到學(xué)生熱烈歡迎,你也常來大陸講學(xué),您覺得在與大學(xué)生交流過程中,臺灣青年和大陸青年對人生普遍的疑惑是什么?對年輕學(xué)子有什么好建議嗎?
傅佩榮:青年的普遍疑惑總是:感情有何歸屬?未來事業(yè)何在?人生有何意義?這三個(gè)方面細(xì)分下去,有更多的小問題值得考量。有關(guān)感情,要先認(rèn)識自己,了解自己所要的是什么?否則,就像得到別人眼中的“親情、友情、愛情”,也不見得會快樂。有關(guān)事業(yè),則須努力學(xué)習(xí),《孔子家語》說:“幼而不學(xué),長無能也?!鼻嗄陼r(shí)期若不學(xué)會某一專長,將來如何立足于社會,承擔(dān)責(zé)任?關(guān)于人生,則需建立完整的人生觀,多讀偉人傳記,多念心理學(xué)和哲學(xué),可以找到一些線索。