外交是一個(gè)國(guó)家在國(guó)際關(guān)系方面的活動(dòng)，是國(guó)與國(guó)相互交往的活動(dòng)。外交禮儀是嚴(yán)肅而精準(zhǔn)的，它不單單體現(xiàn)了一個(gè)國(guó)家的文明程度，也是國(guó)家整體實(shí)力的展示，更是國(guó)家處理國(guó)際事物心態(tài)的表現(xiàn)。 我國(guó)是禮儀之邦，有著自己傳承了幾千年的完整的禮儀體系。就以古代臣民、外來(lái)使臣覲見(jiàn)作為最高統(tǒng)治者皇帝如何施禮來(lái)說(shuō)，就是極有講究的?！吨芏Y》就記錄了我國(guó)古代“九拜”的跪拜禮：“一曰稽首，二曰頓首，三曰空首，四曰振動(dòng)，五曰吉拜，六曰兇拜，七曰奇拜，八曰褒拜，九曰肅拜” 回看歷史，我們從歷史雄主要求外來(lái)使臣奉行怎么樣的外交覲見(jiàn)禮儀，就能看當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者外交政策上的心態(tài)，從另一個(gè)角度觀察一下王朝的興衰。 1792年，英國(guó)使臣馬戛爾尼覲見(jiàn)乾隆皇帝時(shí)引起的禮儀之爭(zhēng)，世人常常提起，最后是按中國(guó)“三跪九叩”的方式進(jìn)行了禮儀培訓(xùn)，還是按英國(guó)式的禮儀覲見(jiàn)了，中英的記載似乎并不一致。據(jù)英國(guó)記載，使團(tuán)按照覲見(jiàn)英王的禮儀，單膝跪地，未曾磕頭。而中方大臣的奏折則說(shuō)“令該貢使等向上行三跪九叩頭禮畢”。 不管怎樣，禮儀的爭(zhēng)論，使乾隆極為不快，接待的規(guī)格立即改變。他在御旨中說(shuō)：“似此妄自驕矜，朕意甚為不愜，已全減其供給。所有格外賞賜，此間不復(fù)頒給?！庖娜胗P，如果誠(chéng)心恭順，必加以恩待，用示懷柔。若稍涉驕矜，則是伊無(wú)福承受恩典，亦即減其接待之禮，以示體制，此駕馭外藩之道亦然。”清朝自視為“天朝上國(guó)”，把廣闊的世界納入一個(gè)以自我為中心的朝貢體系之中。 凡爭(zhēng)執(zhí)，總要涉及內(nèi)外兩方，中方在爭(zhēng)，外方也在爭(zhēng)；同時(shí)，禮儀之爭(zhēng)不僅順治、康熙遇到過(guò)，就是在唐王朝，唐太宗李世民也遇到過(guò)同一性質(zhì)的問(wèn)題，歷史跨度很大?！肚蔡剖埂吩?，大食遣使來(lái)唐，進(jìn)馬匹方物。使者晉見(jiàn)太宗，“唯平立不拜”，但太宗以“大食殊俗”來(lái)解釋，并不見(jiàn)怪。這件事沒(méi)有引起軒然大波的原因，除與唐朝皇帝個(gè)人的品性有關(guān)，更重要的是唐王朝強(qiáng)大而不排外，具有堅(jiān)定的自信力。 一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家自信力的強(qiáng)弱，不是看它是否敢于蔑視一切，更不是看它有沒(méi)有勇氣自我膨脹，而是明確地認(rèn)識(shí)自我，堅(jiān)定的相信自己，并且這種相信不因環(huán)境而轉(zhuǎn)移。中國(guó)封建皇帝，包括乾隆、李世民在內(nèi)，覺(jué)得外國(guó)應(yīng)該對(duì)中國(guó)恭順，至少應(yīng)須敬重。帝王們有這種想法毫不奇怪，也很實(shí)際。世界上哪個(gè)國(guó)家謀求的不是本國(guó)強(qiáng)大？哪個(gè)國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)人不希望本國(guó)人民富庶安康？哪個(gè)國(guó)家民眾不想受人尊重？問(wèn)題在于，怎樣一個(gè)做法才能達(dá)到既定的目標(biāo)。李世民曾說(shuō)：“自故皆貴中華，賤夷狄，朕獨(dú)愛(ài)之如一?！睆?qiáng)調(diào)各民族之間一律平等。這樣的外交言辭，今日我們聽(tīng)起來(lái)也許覺(jué)得很平常，但一千多年以前李世民就說(shuō)出這個(gè)意思，不能不敬佩唐朝統(tǒng)治者對(duì)外政策上的開(kāi)明。 唐太宗和乾隆對(duì)于外交禮儀上不同的要求，都是出于自信。唐太宗將“漢與夷”放在了平等的舞臺(tái)上，奉行自己禮儀標(biāo)準(zhǔn)的同時(shí)也尊重別國(guó)的禮儀；乾隆覺(jué)得，我是中心，都要依照我的禮儀標(biāo)準(zhǔn)來(lái)。這是兩種不同的自信，一個(gè)是常態(tài)的、健康的，一個(gè)是病態(tài)的、自高自大的。 本文轉(zhuǎn)載于春風(fēng)禮儀網(wǎng) https://www.cfly01.com