斗膽小議“國學”定義 烈夫本是草民一個，多年來鼴鼠飲海汲取知識，漢語言文學專業(yè)畢業(yè)之后，尤對“國學”深感興趣，然而所學所研甚少。不過，很喜歡站在巨人的肩膀上直接去汲取營養(yǎng)，當然，這并非沒了個人思想。近來由于需要親自講授《國學基本教材》，所以更加努力吸取國學營養(yǎng)，以便致用。 今天，烈夫之所以用《斗膽小議‘國學’定義》為題，淺談拙見，就是因為烈夫不是大師，位卑言輕，充其量只是一個“國學”的愛好者而已，因此，憑咱這點滴所學，實在不敢挺直腰板大言不慚地談經(jīng)論道，更加不敢妄論“國學”，因此，只好“斗膽小議”，權(quán)當“溫故而知新”。 烈夫認為學習“國學”首先要弄清“國學”的基本概念，正所謂“名不正則言不順。”雖然“國學”的定義或者概念，在學術(shù)界還存在著爭議，但我們可以取大多數(shù)人認可的說法，給出一個基本的定義。然后，在大致明了“國學”定義的基礎(chǔ)上，我們便可以進一步研討“國學”的研究對象、國學的邏輯起點和精神特質(zhì)、國學的研究方法、“國學”的學科構(gòu)建、國學學科的優(yōu)勢等等問題。（這些以后再談） 一、“國學”的起源 《周禮·春官·樂師》中說：“樂師掌國學之政，以教國子小舞。”《禮記·學記》也說：“古之教者，家有塾，黨有庠，術(shù)有序，國有學?！庇纱瞬浑y看出，在中國古代，“國學”是國家一級學校的稱謂。 作為國家級學校的稱謂，歷代變化很大。比如：漢代稱太學，晉代稱國子學，北齊稱國子寺，隋代稱國子監(jiān)，唐宋時則以國子監(jiān)總管國子、太學、四門等學，元代設(shè)國子學，明、清兩代設(shè)國子監(jiān)，至清光緒三十一年開始設(shè)學部，國子監(jiān)的稱呼于是廢止。清末光緒二十四年，已有章程：“學堂之設(shè)：縣設(shè)小學，府設(shè)中學，省設(shè)大學，循序遞進，給照為憑；大學卒業(yè)學成，乃咨送京師國學，覆加課試，量才授官。所學皆實用，所取皆通才，而國家收得人之效矣。”可見，“國學”從周朝就有了，原來是國家級的貴族子弟學校，逐漸發(fā)展為國家的最高學府。優(yōu)秀的庶民子弟也可進入國學，經(jīng)過考試，量才授官。作為國家一級學校的“國學”概念，與今天所謂“國學”的概念是不同的。今天我們所指稱的“國學”概念，是晚清以來逐漸形成的。由于西學東漸的緣故，中西學術(shù)交流日益頻繁，為了與“西學”相對應(yīng)，有人提出了“舊學”或“中學”的概念。張之洞即提倡：“新舊兼學。四書五經(jīng)、中國史事、政書、地圖為舊學，西政、西藝、西史為新學。舊學為體，西學為用，不使偏廢?！焙髞砹簡⒊赋觯骸八^‘中學為體，西學為用’者，張之洞最樂道之，而舉國以為至言?！庇纱耍爸袑W為體，西學為用”成為張之洞的名言?？梢姡鄬τ凇靶聦W”，“國學”指“舊學”；相對于“西學”，“國學”指“中學”，它是與“西學”不同的自具特色的文化體系。 二、“國學”名稱的流行。 為了弘揚國學，章太炎發(fā)行《國粹學報》并出版《國故論衡》，于是“國學”又有了“國粹”和“國故”的稱謂。胡適隨即指出：“‘國故’這兩字，是章太炎先生提出，比從前用的‘國粹’好多了；其意義，即中國過去的歷史、文化史，包括一切?！庇终f：“‘國學’在我們的心眼里，只是‘國故學’的縮寫。中國的一切過去的文化歷史，都是我們的‘國故’；研究這一切過去的歷史文化的學問，就是‘國故學’，省稱為‘國學’。” 1922年，被尊稱為“國學大師”的章太炎先生，應(yīng)江蘇教育會之請，公開向上海社會各界做“國學”專題講演，前后共10次，后由聽講者整理成兩個文本，先后以《國學概論》和《國學講演錄》為題出版。此外，在一些學校里也設(shè)有“國學概論”的課程。錢穆先生的《國學概論》一書，就是以他1926年至1928年在無錫江蘇省立第三師范和蘇州江蘇省立蘇州中學的講稿整理而成的。因此，盡管社會上和學術(shù)界對中國傳統(tǒng)文化的評價分歧仍然很大，但自此以后，“國學”的名稱已在學術(shù)界廣為流行。 三、學術(shù)界對“國學”概念的分歧 對“國學”概念的界定，學術(shù)界多有分歧，中國人民大學紀寶成校長撰文指出：“國學可以理解為是參照西方學術(shù)對以儒學為主體的中華傳統(tǒng)文化與學術(shù)進行研究和闡釋的一門學問。它有廣義與狹義之分。廣義的國學，即胡適所說的‘中國的一切過去的歷史文化’，思想、學術(shù)、文學藝術(shù)、數(shù)術(shù)方技均包括其中；狹義的國學，則主要指意識形態(tài)層面的傳統(tǒng)思想文化，它是國學的核心內(nèi)涵，是國學本質(zhì)屬性的集中體現(xiàn)，也是我們今天所要認識并抽象繼承、積極弘揚的重點之所在。”（《重估國學的價值》，載《南方周末》，2005年2月26日） 紀寶成校長這個界定比較明確，很有創(chuàng)意，但也引發(fā)了學術(shù)界一些爭議。第一，研究中國傳統(tǒng)學術(shù)，固然可以用西方學術(shù)作參照，也可以不用西方學術(shù)作參照。第二，“以儒學為主體”的提法，盡管是事實的陳述，但也許不能得到某些信仰道家、釋家學者的認同。第三，“狹義的國學”的提法，盡管重點突出，但容易導致專注于思想史的研究，也許不利于全面弘揚國學?？梢姡皣鴮W”的定義，還可以繼續(xù)探討。臺灣學者龔鵬程近來撰文指出：國學也者，范圍指涉大異于前，實只是中國學問之概稱。中國固有之學問，如經(jīng)學、宋明理學、佛教、道教、孫子兵法、詩詞歌賦，固然都可列入國學之林，就是中國學人、文化人想要發(fā)展成具有‘中國性’、‘中國特色’的學問，亦都可以號稱為國學。”然而，中國人民大學國學院教授、博士生導師、世界漢詩協(xié)會副會長兼辭賦委員會主任詹杭侖先生卻說：“龔先生之說也許有點言過其實”。后來龔先生自己對他的這個提法作了修正，他在新近出版的《國學入門》一書中指出：“國學這個詞，指的是中國傳統(tǒng)的學問。” 四、什么是“國學” 綜上所述，“國學”一說，產(chǎn)生于西學東漸、文化轉(zhuǎn)型的歷史時期?！皣鴮W”概念也有其歷史發(fā)展過程，國學是一個多層次的概念，不同的人、不同的時代會有不同的理解。這沒有什么可以大驚小怪的，很正常！況且，關(guān)于國學的定義，嚴格意義上，到目前為止，學術(shù)界還沒有給我們做出統(tǒng)一明確的界定。名家眾說紛紜，莫衷一是。 但是，烈夫認為，“國學”的定義在使用上，應(yīng)存在廣義和狹義之分。就廣義而言，在一般情況下，就是泛指中國傳統(tǒng)文化。以學科劃分，分為哲學、史學、宗教學、文學、禮俗學、考據(jù)學、倫理學、版本學等，其中以儒家哲學為主流；以思想分，分為先秦諸子、儒道釋等家，儒家貫穿并主導中國思想史，其它屬于從屬地位；以《四庫全書》分，應(yīng)分為經(jīng)、史、子、集四部，但以經(jīng)、子部為重，尤傾向于經(jīng)部。就狹義而言，由于中國傳統(tǒng)文化或中國文化的主干是儒家文化，兩千多年來為世人所公認，這是沒什么可爭議的，而“四書”又是儒家文化的基本典籍，《論語》《孟子》《大學》《中庸》所蘊含的儒家思想，它既對中國傳統(tǒng)文化基本價值與核心觀念作了準確闡釋，也極具普及性、社會性與現(xiàn)代價值。所以，把學習“四書”叫做學“國學”也就順理成章了。 歡迎大家批評！