《易經(jīng)》術(shù)數(shù)

　　術(shù)數(shù)又稱數(shù)術(shù)，是古代道教五術(shù)中的重要內(nèi)容。術(shù)數(shù)以陰陽五行的生克制化的理論，來推測自然、社會、人事的吉兇，屬《周易》研究范疇的一大主流支派。術(shù)，指方式方法；數(shù)，指理數(shù)氣數(shù)。 　　術(shù)數(shù)一直是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，曾經(jīng)是我國歷史上社會生活中的時尚，但它的內(nèi)涵和外延至今不清晰，在學術(shù)界并沒有確切的劃分。一般地說，狹義的術(shù)數(shù)，是專指預測吉兇的方術(shù)；廣義的術(shù)數(shù)就包括天文、歷法等了。 　　狹義的術(shù)數(shù)學，特指卜筮、堪輿、命理、相術(shù)、占夢、擇吉等六種最常見的預測吉兇的方術(shù)?！缎g(shù)藏》一書所采用的[術(shù)數(shù)]概念，就是指狹義的術(shù)數(shù)學。廣義的術(shù)數(shù)學，泛指在中華文化中用以推算未來、趨吉避兇的各種方術(shù)系統(tǒng)。一般說來，諸如天文、歷法、數(shù)學、星占、六壬、太乙、奇門、占候、卜筮、命理、相法、堪輿、符咒、擇吉、雜占、養(yǎng)生術(shù)…… 　　^[2]一部易經(jīng)，廣大悉備，仁者見之謂之仁，智者見之謂之智。秦始皇焚書時，李斯只見《易經(jīng)》是卜筮之書，所以未投秦火，這是一大幸事。然而一部大易決不像李斯所見的那樣簡單。就以卜筮而論，小而言之，可以趨吉避兇，講到高深處，則如系辭傳所說：「以通天下之志，以定天下之業(yè)，以斷天下之疑」。再就義理而論，由有形的卦爻，到形而上的大道，更是超凡入圣的境界。所以孔子讀易韋編三絕，又說：「加我數(shù)年，五十以學易，可以無大過矣?！?　　周易是講變化之道的經(jīng)書，但變化是事相，是作用，事必有理，用必有禮，理體則不變，所以《易經(jīng)》有變動的事用，有不變的理體。系辭傳說：「易，無思也，無為也，寂然不動，感而遂通天下之故」。又說：「形而上者謂之道，形而下者謂之器」。形而上的道，無思，無為，寂然不動，這是解釋不變的理體。形而下的器，感而遂通天下之故，這是解釋變化的事用。理體是事用的根源，事用是理體的顯現(xiàn)，兩者不可分離。系辭傳說：「易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)」。在太極未生兩儀之前，只是渾然不動的理體，不見森羅萬象。既生兩儀之后，便有四象八卦，則是變動不居的事用。 　　八卦每一卦由三爻構(gòu)成，再由八卦重之而為六十四卦，每一卦由六爻構(gòu)成，這些都是符號，代表天地人動植礦等萬有事物。學易須先認識這些符號，及其代表的種種事物，再研究卦爻變動的法則，以及卜筮的原理和方法。因此，周易系辭上下傳，說卦傳，序卦傳，雜卦傳，上下經(jīng)系辭彖象文言，都要研讀，然后始能觀變玩占。最后必須思維，人世間與自然界，一切現(xiàn)象瞬息萬變。每一變化都有吉兇禍福之幾，而一切變化盡攝在一卦的六爻之中，系辭傳說：「精氣為物，游魂為變」，又說：「周流六虛，上下無?！?，且以人類為例，人在日常生活中的身心隱微變化，以及死生之際的顯著變化，盡在這虛設(shè)的六道卦爻中來回轉(zhuǎn)變，不能休息，惟有超出六虛，始能不受困擾。要超出六虛，則須想見六虛是來自太極所生的陰陽兩儀，而陰陽兩儀只是一明一暗的幻影。只要看破這幻影，便能打破時空假相，而歸于形而上的理體，死生周流的問題自然解決。 　　周易確是一部奇書，奇妙之處就在由事入理，攝用歸體，也就是寓大道于卜筮之中。但是攝用歸體并不容易，必須用真實的功夫，那就要舉心動念都須觀察有無過失，到了無過的境界，可謂工夫已熟，成就圣人的修養(yǎng)?？资ト瞬蛔砸詾槭?，所以只期許無大過。