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李發(fā)海:四柱八字命理書籍介紹

2016-01-20 50144

　因為本人有意簡評"淵海子平"、這兩天稍微整理了一下古籍的書名、作者與時代，特發(fā)布如下，供參考和補充，方便有意者找來閱讀。我大致按時間先后順序排列。有不對之處希望高人更正相教為是。

　　1、五行大義，隋，蕭吉，江蘇常州武進人。此人經(jīng)歷了四朝十五帝，貴族官員。這本書是五行干支四柱八字的基礎知識匯編。

　　2、李虛中命書，出自"宋史--藝文志"、后來不停的加注什么的，從開始的一卷本、二卷本搞成了三卷本。里面有多少李虛中的意思就不好說了，肯定是繼承發(fā)揚了不少的。作者就眾多了，而且都沒有留下什么名。李虛中，761-813、字常容，河北大名人，祖籍甘肅隴西（有說隴西南的），進士，官至殿中侍御史，李虛中病逝后，李賀邀請韓愈為李虛中撰寫墓志銘：《殿中侍御史李君墓志銘》。

　　3、玉照定真經(jīng)，張颙，祖籍金陵，北宋，1008-1086、字仲孚，湖南桃源人。仁宗慶歷六年（一○四六）進士（明嘉靖《常德府志》卷一六）。嘉佑六年（一○六一），為江南東路轉(zhuǎn)運使（《沈氏三先生文集·長興集》卷二一《萬春圩圖記》）。神宗熙寧三年（一○七○），以湖南路轉(zhuǎn)運使知鄂州（《續(xù)資治通鑒長編》卷二一五），中散大夫、致仕上輕車都尉、南陽開國伯、食邑八百戶賜紫金魚袋。是徐子平稍后時代人士。

　　4、五行精紀，廖中（禮伯）于1228年完成，引用了當時的52種文獻，書中共有108個命例，南宋，應該不是平常人士。

　　5、三命指迷賦，岳珂（1183-1243），岳飛之孫，南宋，出生于湖北，浙江嘉興人氏，祖籍河南湯陰，官至戶部侍郎、淮東總領兼制置使，曾經(jīng)為廖中的"五行經(jīng)紀"作序

　　6、淵海子平，徐大升，又名徐升、徐彥升，號東齊，南宋末年浙江錢塘人氏。大致傳承路線是五代至北宋公元960年間的江蘇東海徐居易（字子平）---（…）---宋孝宗淳熙年間（1174-1189）安徽中部淮旬（有說淮南）的沖虛子---僧道洪（不知道是和尚還是姓僧，個人認為倘若是和尚應該叫釋道洪或僧道洪法師，但是現(xiàn)在似乎都認為他是和尚）---浙江錢塘的徐大升。在僧道洪以前都是師徒秘傳的，道洪到錢塘以后廣為傳播，很開放的一個和尚啊。徐大升于宋理宗寶佑年間（1253-1258）寫就"淵海"與"淵源"二書公開子平術，此時離南宋滅亡1279年已經(jīng)不遠了。有稱徐大升為元人的，說明他很可能活到了1279年以后。"淵海"與"淵源"似乎是簡稱，全名應該是"子平淵海"與"子平淵源"、傳至韓國的版本就是"子平淵源"、并且在序里面說的是"子平三命通變淵源序".從徐子平到徐大升花了300多年，所以說徐大升繼承了多少徐子平的東西都是不好說的，況且中間有不知名的傳承或斷檔，而且我們現(xiàn)在看到的"淵海子平"的最早版本已經(jīng)是明朝、公元1548年大學士楊淙編，由欽天監(jiān)李欽增補，未署原著者，只是"淵海".此時離徐大升已經(jīng)又 300多年了。1600年唐錦池聘請精通命理者增補署徐升編，同時把"淵海"與"淵源"二書合二為一就是唐錦池的功勞。1634年重版加引（序），已經(jīng)是明末了，清兵1644也就是10年后就入關了。所以現(xiàn)在一些針對徐大升與徐子平的無端指責實在是苛求古人了。有宋一朝不得不指出當時的子平術影響并不大，當時流行的是李虛中流傳下來的算命術，3、4、5就完全是宋朝當時的時人名著。

　　7、珞碌子三命消息賦，著于唐咸通860-874、唐昭宗869-904年間，首先由徐大升注解以后，浙江嘉興人釋曇瑩邀集他的兩個朋友王廷光、李仝一起注解，這幾個人在歷史上都是有記載的主，不是無名之輩，也可見當時的命理火啊，已經(jīng)進入社會主流了，不是在江湖淪落的。

　　徐子平（公元907-960年），名居易，五代末北宋初人。史書記載，徐子平曾和當時的易學大師陳摶、道教高人呂洞賓一起隱居華山，所以對于其生平事跡，外人不得而知。他精研命理學，著有《徐氏珞琭子賦注》二卷。

　　這是在一個位置搜到的，還有說他和陳摶、麻衣道人一起在華山什么洞隱居的，個人認為是瞎掰，那幾位怎么可能和他交流呢，明顯的拿他們來抬高徐子平的，徐子平曾經(jīng)有人懷疑他就是徐大升的，至今還有人這么認為，搞不好他很可能不是五代末宋初的人，可能就是南宋時期的人，為了神話其技故意推前還綁架名人作陪的，因為據(jù)考證有說陳摶隱居華山就是個傳說，那么這個故事更是后人編造的了　　徐子平相關事跡辨證（轉(zhuǎn)帖）

　　《五行精紀》共引用了當時流行的52種算命文獻，這52種古籍分別是：《王氏注珞王錄子賦》、《瑩和尚注珞王錄子賦》、《趙氏新注珞碌子賦》、《珞王錄子貴賤格局》、《鬼谷子遺文》、《鬼谷子要訣》、《鬼谷子命格》、《李虛中命書》、《五行要論》、《直道歌》、《神白經(jīng)》、《燭神經(jīng)》、《林開五命》、《閻東叟書》、《玉霄寶鑒》、《三命指掌》、《宰公要訣》、《廣信集》、《樵夫論》、《壺中子賦》、《隱迷賦》、《指迷賦》、《理愚歌》、《金書命訣》、《八字金書》、《悟玄子命書》、《天元變化書》、《孫子才書》、《希尹命書》、《太乙統(tǒng)紀書》、《太乙妙旨》、《三命提要》、《三命鈐》、《三命纂局》、《紫虛先生局》、《紫微太乙局》、《源髓歌》、《天實經(jīng)》、《通玄集》、《玉門關集》、《寸珠尺璧》、《洞微經(jīng)》、《靈臺經(jīng)》、《穿珠指掌》、《五星捷論》、《百忌歷》，《三歷會同》、《馬子才命格》、《預知子貴格》、《太乙經(jīng)》、《太乙降誕實經(jīng)》、《化成書》。上述這些書籍中，有的著錄于《宋史·藝文志》、《郡齋讀書志》、《通志·藝文略》、《直齋書錄解題》及后來的一些公私圖書目錄中，有的則從來不為后人所知。這些書的時代大部分均完成于宋代。該書在一定程度上向我們展示了南宋中期算命學說的面貌，是我們了解宋代算命學說狀況的一部重要典籍。

　　可是在這部南宋時代的重要算命文獻中，我們同樣也找不到任何與徐子平有關的記載?！段逍芯o》所引文獻已見上引，其中沒有任何一種與徐子平有關。不僅如此，在這50多種文獻多達二十萬字的豐富引文中，也沒有任何提及徐子平的相關內(nèi)容。如果徐子平真是在算命學說史上至關重要的人物，這樣一種情形也是很不可思議的。這更進一步說明，關于五代至宋初的徐子平及其在算命學說史上的地位確實出自后人的編造。

　　第四，現(xiàn)存的相傳為徐子平的著作時代偏晚，不太可能是五代或宋初的作品。現(xiàn)存的相傳為徐子平所作的命理書籍，主要是《淵海子平》和《珞碌子三命消息賦注》，《珞碌子三命消息賦注》是四庫館臣從《永樂大典》中輯出，其內(nèi)容系對《珞碌子三命消息賦》加以詮釋，《珞碌子三命消息賦》又稱《珞王錄子賦》，是唐宋時期的一篇著名賦文，它對于研究中國古代的祿命之學具有特別重要的意義，"祿命家以為本經(jīng)".但是關于這篇賦文的時代及其作者，長期以來未有定論。北宋以來，這篇賦文才在社會上盛行，注解該賦的學者頗多，如王廷光、釋曇瑩、李仝等人均有注文存世。這些注解在廖中的《五行精紀》中均有大量引用，另外《五行精紀》還引用了不少趙寔對《珞碌子》的注文，趙寔所作書名是《趙氏新注珞碌子賦》，該書在所有的圖書目錄中均失載，是一種我們過去不知道的宋代對《珞碌子賦》的注釋之書，可見廖中當時搜集之富。然而在廖中搜集的這些《珞碌子賦》注釋中，卻未見到有這種由徐子平注釋的《珞碌子三命消息賦注》，廖中也從未提及該書的存在，加上宋代圖書目錄全未著錄，令人不由得懷疑該書晚出。至于《淵海子平》，其晚出的痕跡更加明顯，《淵海子平》中引用了《壺中子賦》、《理愚歌》等書，這些著作都不會早于宋代，因此其作者不可能是五代末至宋初的徐子平。

　　關于徐子平的情況，從我們目前所掌握的文獻來看，最早提到徐子平一名的是元代學者。如舒峏在《貞素齋集》卷二《贈星者房景星序》中載，房景星自稱"于星也，發(fā)躔度之妙；于數(shù)也，闡河洛之秘；于五行也，而徐子平之玄旨，尤究心焉".元代還出現(xiàn)了李欽夫所撰的《子平三命淵源注》，可見當時徐子平已為算命術士們所耳熟能詳。到了明清時代，徐子平已經(jīng)儼然是算命學說的一個重要建樹者，如宋濂在《祿命辨》一文中稱："虛中之后，唯徐子平尤造其閫奧"、而到了四庫館臣那里，他們更是一再地強調(diào)徐子平在算命理論演進過程中的重要地位。實際上從種種跡象來看。元人所說的徐子平，應該是南宋末年的徐彥升，這一點前人早已指出，如明代徐火勃在《徐氏筆精》卷八中言："今之推子平者祖宋末徐彥升，實非子平也".本文想進一步說明的是，命理學家們關于五代末宋初的徐子平的追述實際上只是一個假象，當時并沒有徐子平這樣一個人物，更沒有所謂的徐子平把算命理論由三柱發(fā)展為四柱的史實。關于徐子平的事跡及地位的傳說本身是一個"層累地造成"的學術謊言，這就是本文的結(jié)論。

作者不詳，謝過了

　　子平術初創(chuàng)時，徐子平因以五行生克法推算，故不用命宮、胎元、小運、納音、神煞，以五行均衡為貴，以五行相勝者為其人所本。據(jù)《濯纓筆記》云："子平歿后，宋孝宗淳熙時，有淮南術士號沖虛子者，精于此術，當世重之。時有僧道洪者，密受其傳，后入錢墉傳布其學，世俗不知其所由來，直言子平耳。后道洪傳之徐大升，今世所傳，如《三命淵源》、《定真論》等皆其所著。以是本書變易矣！"

　　從徐子平到徐大升已歷三百余年，這三百年間，子平術不知幾經(jīng)變化。子平術初創(chuàng)時是不用命宮、胎元、小運、納音、神煞的，但當時社會上還流傳著其他祿命術，子平術在后來的發(fā)展中，也漸漸融合了其他非子平術的內(nèi)容，從而形成了不同時代甚至同一時代的不同命學家，在子平術之六事，即"日主、五行、人元、格局、喜忌、神煞"以及其他局部內(nèi)容等方面，立場有所不同。徐大升在這六事上的認識與徐子平的認識有所不同。在徐大升之后，還有許多命學家對徐大升的子平術進行了闡發(fā)，并編撰了實用口訣，不知何人，將這些雜說及口訣集在一起，成為《淵?！芬粫笫蓝喟选稖Y?！芬粫沧鳛樾齑笊?/span>

　　此是我搜來的，確實我也懷疑"淵海"不是徐大升所著，因為如果都是徐大升所著，不可能只有"淵源"傳至韓國，而沒有"淵海"的記錄。

　　8、元代的子平術承繼宋代，沒有發(fā)生很大的變化。元代出名的命學人物主要有耶律楚材和李欽夫，陜西長安人李欽夫也著有《三命淵源》一書。在這部書中李欽夫就談到："子平之說，不用胎元、小運、納音，專以生日天元為主。"

　　9、《滴天髓》，在《明史·藝文志》中錄為《劉基三命奇談滴天髓》，然清道光四年版《命理須知滴天髓》署"京園撰劉基注"、清初陳之遴（素庵）著《滴天髓輯要》稱"滴天髓之書，乃一知命者所作，托于誠意伯劉基。"清末任鐵樵著《滴天髓闡微》，闡發(fā)命旨最為系統(tǒng)理論，對后世命理影響最為深遠。

　　10、《涇渭篇》，是明代專論女命的命訣篇，載于《三命通會》、《命理正宗》、《星平會?！返葧小Ｓ^其文筆，當為萬祺所著。萬祺，江西南昌人，字維壽，號崖泉，精于星命之學，官至工部尚書。

　　11、三命通會，萬民英（字育吾），號育吾山人，1523年生，祖籍湖北江夏，河北易縣人，墓至今尚在易縣保存完好。進士出身，曾任河南道監(jiān)察御史，福建布政司右參議等?！度〞纷饔诿魅f歷六年（公元1578年）。

　　12、神峰通考，又名《命理正宗》、《神峰通考命理正宗》，全名《神峰張先生通考命理正宗辟謬大全》，張楠著。張楠，字神峰，號西溪逸士，江西臨川人，1514年生，科舉不得志以后做中醫(yī)郎中，后來被迫繼承家父遺志學命，專研了40多年以后在他70幾歲的時候終于寫就此書。

　　13、子平管見，雷鳴夏，山西壽陽人，1587年寫就，此人因水災而淪落江湖20幾年，估計就是這個中間學習的命理。

　　14、三命珠鈐，華善繼，江蘇無錫人，1545-1621、字孟達，號濟川。嘉靖貢生。初官浙江布政司都事。歷任桐鄉(xiāng)、昌化知縣。俱有惠政。后官至永昌府通判。

　　15、蘭臺妙選，或稱其為蘭臺妙選賦，明朝中葉，西盲老人著，此書過后就基本標志納音論命走到了盡頭退出了主流。此書和我前面提到的2、3、4、5一起為最主要的幾本納音論命書籍，有人把納音法論命的淪落歸結(jié)為后傳門人保守不思進取什么的。

　　16、星平會海，明末武當山霞陽道人水中龍編著，有的傳成了"日金山人"、"月金山人".

　　17、《攔江網(wǎng)》成于明代末年，作者不詳，清康熙年間傳入朝廷日官之手，易名《造化元鑰》，光緒年間又入于楚南余春臺之手，又易名為《窮通寶監(jiān)》。此書詳述了日主強弱定用神法，并記載了調(diào)候取用神命理。經(jīng)民國徐樂吾二次著解后，始影響極大。

　　明代子平術兼顧非子平術之神煞、納音，對子平術本身之格局、用神、喜忌、命式均衡等用法，各家立論也不僅相同。明代博取唐、宋、元三代命學精華，對子平六事的應用研究不遺余力。明代的子平術有以下幾個特點：

　?。?）、神煞及命式時有以年柱為主進行推算。　　（2）、對神煞批判性的選擇取舍，淘汰不必要的神煞。

　?。?）、重視歷法節(jié)氣中地支藏干在命學中的應用研究，但地支藏干的人元序位和所占時間未能完全統(tǒng)一。如：《淵海子平》認為申支中己占七日一分，戊占三日一分半，壬占三日分半，庚占十七日六分?！渡穹逋肌穭t認為戊己共占七日，壬七日二分半，庚占十六日五分。

　　（4）、創(chuàng)立了各種"格局"論命法，計有150種以上，以彌補"日主取用"法之不足。

　　（5）、"用神"有日主用神、格局用神、調(diào)候用神等不同取法，日主強弱和喜忌并不完全一致。

　?。?）、提出"陰陽同墓庫論"、以解決天干十二長生訣與五行生克之間的矛盾。

　?。?）、文辭上出現(xiàn)"四兩拔千斤"之江湖模糊華麗辭藻，部分擺脫"命由天定"式之固定答案，以彌補子平術本身之固有缺陷。

　　明代的出名命學家眾多，據(jù)《古今圖書集成》所載，有浙江金華人劉日新、斗鹿（不知道哪個省？）人郭景夏、處州（今浙江麗水）人季董、浙江溫州人鄧希誠、浙江杭州人陳巴山、福建人詹永達、江西南昌人萬祺、江蘇蘇州人金鬼名、永安（福建三明）人高平川、浙江嘉興人明日章、湖南邵陽人劉興漢、江西臨川人張神峰、四川成都金堂王銓等等。

　　已失傳的明代主要命理經(jīng)典還有《三車一覽》、《神白經(jīng)》、《源髓賦》等。

　　個人認為子平八字命理學到明末基本完成，其中經(jīng)過眾多人士的參與，有佛有道有醫(yī)，但是基本以儒家人士為主，地域看以南方人居多，似乎著書的大多都是有身份的讀書人或官員，但是眾多不知名的江湖人士的功勞不可低估，同時也說明子平八字命理學已經(jīng)或者一直就登上大雅之堂了，應該是顯學，低位不低，從李虛中開始。

　　18、子平玄珠，佚名，明朝

　　19、命理約言，著者為陳素庵先生，諱之遴，字彥升，素庵其別號也，1605-1658.先生乃浙江嘉興海寧人，崇禎丁丑榜眼，明官中允，順治四年授秘書院侍讀學士，遷禮部尚書，九年拜大學士。被謫，康熙五年卒于盛京。民國浙江嘉興人韋千里曾經(jīng)注解為"精選命理約言"、倍受詬病。

　　20、滴天髓輯要，還是上面的陳素庵注解的，被認為是劉基之后第一個注解的人，似乎頗受好評。

　　21、子平集要，康熙年間出版，著者佚名，可惜了啊，這些佚名的高人。

　　22、子平真詮，沈孝瞻，名煒番，浙江紹興山陰人，1739年進士出身，乾隆年間官員。1776年刻本在其去世后面世。徐樂吾的評注版現(xiàn)在爭議很大，有的人直接說就看非評注版最好，其實也不盡然的。

　　23、滴天髓闡微，任鐵樵注解的滴天髓京圖劉基的版本，道光年間人，被推測為浙江人，1773-?、1848年左右出版，后來徐樂吾搞了"滴天髓徵義"與"滴天髓補注"、此書曾經(jīng)一度被認為是四柱子平八字學的巔峰之作，現(xiàn)在任鐵樵此人與徐樂吾被有些人批的體無完膚了。本人也不建議初學者讀此書。

　　24、命學玄通，浙江錢塘讀易老人著，1891年（光緒）出版。

　　其他人與著作因為種種原因就不一一介紹了，比如宋朝的西蜀（西川）易鑒的寶法第一、第二已經(jīng)在淵海子平里面記錄了，唐朝的呂才的敘祿命、明初的宋濂的祿命辯與技法關系不大文字不多就不推介了

　　民國時期，不同類型的江湖算命者，因師承不同，都有針對不同類型來客探知實情的特有的應對策略。這些策略講究察顏觀色、旁敲側(cè)擊、舉一反三，是算命者依據(jù)多年算命的實戰(zhàn)經(jīng)驗、社會心理和語言技巧總結(jié)出來的算命方法。靈活運用這些方法，一者可以提高算命準確度，二者可以讓來客不得不多出卦金。這些探知來客實情的算命方法，江湖術語稱之為玄關或英耀。在算命中對來客如流說出的文彩裴然的口訣，稱之為軍馬。民國的卦師，基本上都有師承，但玄關和軍馬一般弟子是不會得到真正完整之傳授?，F(xiàn)世面流行各門派玄關有一百多套，多數(shù)是口傳心授，只有極少數(shù)家傳手抄秘本。舊時凡得各秘本之親傳弟子，因尊師重誓，定不會將秘本付梓，現(xiàn)今文化昌盛，印刷發(fā)達，原為秘本，亦早已秘而不秘矣。

　　民國的出名命學家主要有徐樂吾、袁樹珊、韋千里、方然等?！　⌒鞓肺幔K東海人，著有《滴天髓補注》、《子平真詮評注》、《子平粹言》和《造化元鑰評注》等等幾十冊八字書，好象是二十來冊。影響頗大，可惜1948年逝于香港。

　　袁樹珊，名阜，江蘇鎮(zhèn)江丹徒人，著有《命理探原》、《命譜》等等。1952年逝于TW.

　　韋千里，著有《千里命稿》等等。

　　方然，廣東南海人，外號瞎子王，著有《江湖瞎子推衍術》、《瞎子王秘訣》，與袁樹珊和韋千里并稱"易壇三杰".

　　命理沿傳數(shù)千年，早已形成民間大眾文化，當代研習命理者不計其數(shù)，現(xiàn)今門戶林立，各高已說，事實上無一派之理論和實踐能超出《滴天髓》之窠臼者。此為他人語借用，雖然本人不是很贊同此言。

　　至于現(xiàn)代以來有一個人不得不提，那就是現(xiàn)在居于TW的梁湘潤先生，生于1930年，至今尚在著作不休，令人佩服，德業(yè)俱佳，在此界1949年以來無人能比。其它種種此處就不列了。

　　不斷有四柱八字命理學愛好者問我看什么書最好及從什么書看起，我的經(jīng)驗是直接看古籍最好，現(xiàn)、當代人的著作可以參看，但是最好以古籍為主兼收慢慢吸納，不要直接單看現(xiàn)、當代人的著作或者以他們的著作為主，不然容易走人岔路。本人從上世紀90年**始學習這個，一開始就受人教導從子平真詮和滴天髓的徐樂吾注解本開始，既沒有從淵海子平與三命通會開始，也沒有從邵偉華及郭耀宗或港臺的著作開始（當然也看了的），而且一開始就發(fā)現(xiàn)了徐樂吾的注解與原文有異議之處，然后才慢慢擴展閱讀?，F(xiàn)在要我看：先看子平真詮--命理約言--神峰通考，這三本相對容易一點；再看三命通會--淵海子平---窮通寶鑒--滴天髓闡微。星平會海有些人推崇，我實在是沒有看到什么特別有價值的東西，可以和神峰通考、三命通會對照一下就知道了?，F(xiàn)在的各種注解本、圖解本很多，最好不要單看一個人或一派的注解，都看最好，可以和原著夾著一起看，就相當于接受了現(xiàn)代人的東西了……有些人沒有發(fā)現(xiàn)或者注意這個陳素庵的命理約言與滴天髓集要的價值，我看此二書的價值不可低估。有些人推薦四柱八字命理學的四大、五大名著或經(jīng)典什么的無非就是這里面的幾本組合一下而已。曾經(jīng)有個朋友給我說：就是再過200年，學八字大家還是要看這幾本書，而不是什么當代大師的著作。我深以為然，至今思之。

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