昨天，一位同行老兄（講師）問我對“魂、道、法、器、術(shù)、識”的理解，并且給了我一段類比性的文字：魂是樹根，根要縱深；道是樹干，干要正直；器是樹葉，不可或缺；術(shù)是樹枝，不拘一格；識是土壤，萬法本源。我說我不知道表述者是在什么情景下托出此言，但在我看來，此段比喻有待圈點(diǎn)，盡管其喻意可以從讀者或聽者的思維結(jié)構(gòu)中勾引出游離的某些信息，使人模棱兩可，似懂非懂，但這種模糊性的表述很容易將人引入思維怪圈，或思維迷陣。 當(dāng)時我正在忙著修改一份服裝縫制的工作流程，我說我思考一下，看看能否從企業(yè)管理的角度來理解，這樣可能更接近我們的思維。兩小時后，我將短時間里理解的文字通過QQ傳給了這位老兄，并且聲明：僅供參考！ 文檔發(fā)出以后，心里有種隱隱約約的不安，總覺得給這位仁兄的解釋隱含著某些不足，似乎有幾個地方說的不是很清楚。于是，我又重新修飾了一番，將思維中已有的信息盡可能寬泛引入，成就了此文。 所謂的思維怪圈，是指人們在思考某個命題時極盡苦思冥想也跳不出固有思維的程式，看不到問題的根本所在，總是在固有的理性空間游來游去而無所適從，這個被游來游去的理性空間就是思維怪圈。相對于命題的主導(dǎo)者來說，就是思維迷陣。 思維怪圈的產(chǎn)生，是因?yàn)槊}的受入者自身思維空間的信息量不足以釋放出命題的全部含義，而迫使其反復(fù)牽引、組合著思維空間現(xiàn)有的諸多信息，以期得出命題真解。這種反復(fù)牽引、組合諸多信息的過程就是思維怪圈形成的過程。思維迷陣的產(chǎn)生，一方面是因?yàn)槊}的主導(dǎo)者自身思維邏輯的不清晰，制造出外延含混不清的假命題，讓人墜入泛解眾多卻無一真解的迷局；另一方面是命題的主導(dǎo)者故弄玄虛或有意設(shè)計(jì)令人費(fèi)解的思維矩陣。 魂，以現(xiàn)在人們能理解的說法，是指人們精神層面上的東西，或直接說就是人的精神，可以靠近人的精、氣、神來理解。當(dāng)然，如此武斷地解釋不足以詮釋出“魂”的真實(shí)含義。如果導(dǎo)入易學(xué)、道學(xué)或佛學(xué)的觀點(diǎn)來詮釋“魂”那就充實(shí)很多了，這里我們不用那么復(fù)雜，就從形而上的淺層來理解。 “魂是樹根，根要縱深”及其后面四句的類比性解釋，一定有其相應(yīng)的語意環(huán)境，或表述者自身的思維層面。類比的好壞，或者是否恰當(dāng)，不同的人自然有各自的思維反射。任何一個組織（企業(yè)）都是由人組成的，對于有思想意識或有魂的人來說必將使企業(yè)聚成類似魂的一種東西，這，就是企業(yè)的經(jīng)營哲學(xué)或經(jīng)營理念，即企業(yè)的魂就是其經(jīng)營理念或哲學(xué)思想。 我們通常所說的佛法、道法，一般是指宇宙萬物運(yùn)行的總規(guī)律，至于說對規(guī)律認(rèn)識有多深或我們所認(rèn)識的規(guī)律涵蓋了多少層空間那是另一個話題。從概念上講，佛是佛，法是法，即開悟了的人對宇宙的認(rèn)識所講出來的宇宙運(yùn)行的規(guī)律和要求人類去遵從的戒律或方法就是我們通常所說的法，其文字記錄就是佛的經(jīng)文。如釋迦牟尼佛的《金剛經(jīng)》、《心經(jīng)》等。當(dāng)然，《道德經(jīng)》就是道家弟子乃至平常俗人修行所尊崇的圣經(jīng)。 說明：釋迦牟尼佛在世時自己沒有留下經(jīng)文（文字性的東西），我們現(xiàn)在所看到的佛經(jīng)是釋迦牟尼佛涅槃后由大弟子迦葉尊者召集阿難及500名德高弟子，由具有非凡記憶力的阿難口述（他從佛祖那里聽來的佛法），500名羅漢弟子共同記錄，并整理而成。 那么，同樣的解釋，道是道，法是法。這里需延伸一下，道可以指開悟了的人。當(dāng)然此時他所在的空間不僅僅是人類空間，準(zhǔn)確地說他現(xiàn)在不是人，是一個覺者，覺悟后的人，覺悟后的人更準(zhǔn)確地說已經(jīng)不是人了，他是能看透大規(guī)律的高級生命體。道也可以指宇宙運(yùn)行的終極規(guī)律，它不涉及到眾生的任何行為，是一個全然的混沌的那么一個東西，就象老子說的，“吾不知其名，強(qiáng)字之曰道”，我不知道它叫什么，勉強(qiáng)地就稱它為“道”。因?yàn)榈雷钤嫉谋疽馐堑缆?，而老子所要講的不是某個具體的實(shí)指，他想表達(dá)的是一種綜合到極點(diǎn)的東西，而這個東西又與人們能理解的顯而易見的行徑相關(guān)聯(lián)，所以老子就強(qiáng)用了“道”字。 企業(yè)的生存、發(fā)展，一定要遵從大環(huán)境的運(yùn)行規(guī)律，即國際和國內(nèi)經(jīng)濟(jì)市場的運(yùn)作規(guī)律，不懂市場運(yùn)作規(guī)律的企業(yè)一定是盲目經(jīng)營，成功失敗，或生或死全靠運(yùn)氣。如果走狗屎運(yùn)碰到死老鼠的話就賺了，贏了，如果生不逢時遭遇經(jīng)濟(jì)危機(jī)，那就只能自認(rèn)倒霉，等待救濟(jì)或等死。將“道”類比到企業(yè)的某個層面，就是指企業(yè)的運(yùn)營之道，它是市場運(yùn)行規(guī)律的一個局部。 佛法的法和道法的法，雖說有不同的法門之別，但其用法是相同的，即這兩個法的內(nèi)涵相同，只是外延有別。這個區(qū)別需要對佛、道兩家的理論體系有大致的了解之后才知其就里。道家說有三千六百法門修道，佛家說有八萬四千法門修佛，這就是不同的法。法的提法是指真正達(dá)到“道”或“佛”境界的路徑或方法。從這個角度來說，無論是佛法還是道法，這個“法”的含義一樣，不同的是指各自不同的法門。 如果將“法”套用到企業(yè)管理方面，相對應(yīng)就是公司的運(yùn)營戰(zhàn)略、策略，在軍事上就是兵法，從我們個人的階段性成長來講，就是規(guī)劃人生各階段的生存方式，即職涯規(guī)劃法，而對小孩的教育來說，就是幼兒教育法。其實(shí)，我們現(xiàn)在所說的戰(zhàn)略也好，兵法也好，以及幼兒教育的方法也好，都是形而上的佛法或道法的法在形而下的現(xiàn)實(shí)空間或日常生活當(dāng)中的具體顯現(xiàn)。如果統(tǒng)合性地說一句，是道法在外延上的逐漸縮小或?qū)嵵?，就象金字塔的一個塔頂逐漸擴(kuò)散到眾多實(shí)指的塔底。 《易經(jīng)》上說“形而上者謂之道，形而下者謂之器”，這里將“道”和“器”相提并論了。虛的、非可見的、思維層面上的、綜合性的、超宏觀的屬于“道”范疇，反之，相對實(shí)在的、十手所指十目所視的、物質(zhì)層面上的、具體的、相對微觀的屬于“器”范疇。而對一個組織企業(yè)來說，“器”可以對應(yīng)理解為實(shí)施戰(zhàn)略或經(jīng)營企業(yè)所需要的各種資源，如房舍、機(jī)器設(shè)備、電器、工裝夾具等等。 我們通常說到法術(shù)，其實(shí)法是法，術(shù)是術(shù)，法的范圍廣，層次較高，更具有協(xié)和性。術(shù)呢，顯得更具體些，是針對某個具體的問題所采用的對策或方案，就象戰(zhàn)略是戰(zhàn)略，戰(zhàn)術(shù)是戰(zhàn)術(shù)一樣。對整個戰(zhàn)爭來說，我們講戰(zhàn)略，對攻打某個具體的堡壘來說我們講戰(zhàn)術(shù)。而對于企業(yè)來說，對企業(yè)的整體運(yùn)作方法叫戰(zhàn)略，對拿下某個銷售市場所采用的手法叫戰(zhàn)術(shù)。 如果換種角度，將這幾個概念套用到企業(yè)的ISO質(zhì)量管理體系，那就是： 質(zhì)量手冊——“道” 程序文件——“法” SOP、SIP和表單——“術(shù)” “識”呢，就是大家在學(xué)習(xí)和實(shí)施ISO9001之前必須掌握的ISO9000基礎(chǔ)和術(shù)語。要想學(xué)好并有效推行ISO9001必須共同掌握關(guān)于品質(zhì)的基礎(chǔ)知識，掌握必要的品質(zhì)知識是大家達(dá)成共識并取得成效的前提。至于說魂，對應(yīng)在QMS（Quality Management System，質(zhì)量管理體系）里，相當(dāng)于“質(zhì)量手冊（道）”里面的“質(zhì)量方針”。識，如果對應(yīng)在企業(yè)的整體運(yùn)作上，相當(dāng)于經(jīng)營者和管理者需要掌握的知識，如崗位職責(zé)說明書上對崗位者知識和技能的要求。 回形針的基本用途是用來夾紙，但據(jù)說日本有位科學(xué)家宣稱回形針有2400種用法，還有人說，回形針有30000多種用途?；匦吾樀降子卸嗌俜N用途不是我們關(guān)注的焦點(diǎn)，值得我們思考的是，回形針的基本用途是夾紙，但并沒有人說回形針不能另作他用，能否將現(xiàn)有的資源很好地充分利用（物盡其用）值得我們關(guān)注。 面對古圣先賢的文章或教義，我們都是從自己的角度或?qū)用嫒ダ斫?、詮釋，其結(jié)果并沒有錯，因?yàn)槲覀兊娜松?jīng)歷只能讓我們看到圣哲對應(yīng)在我們所在層次的信息。無論時空的變換經(jīng)歷了多少個輪回，同時代的人們或生靈都具備著相同的意識基面。這個時代可能是一千年，也可能是一萬年或更久遠(yuǎn)的N多劫數(shù)。遲鈍者總是游弋在基面之上前思后想或胡思亂想，偶得牙慧而喜不甚收；聰穎者能透視基面，深入更幽深的理性空間去探求古人的精微神思而孜孜不倦。 誰是誰非，誰優(yōu)誰劣，誰深誰淺，誰準(zhǔn)誰偏，誰正誰邪，沒有一個固定的標(biāo)準(zhǔn)，都是各自不同的思維層面相對所接觸的“器”自以為趨近于“道”的理解。