中國易經(jīng)博大精深,《易經(jīng)》是集我國哲學(xué)、自然科學(xué)、社會科學(xué)、藝術(shù)等領(lǐng)域于一身的最重要的經(jīng)典著作之一，它對我國古代的文化、哲學(xué)、科技的發(fā)展產(chǎn)生過重要的影響，并且影響著當(dāng)今自然科學(xué)的發(fā)展，可以肯定地說，只要涉及到中國傳統(tǒng)文化，都與易經(jīng)有密切的關(guān)系，離開《易經(jīng)》談中國文化，就是“皮之不存，毛將焉附”。
《易經(jīng)》來源于自然運(yùn)用于自然,并在人民的日常生活中起到?jīng)Q定性的作用,現(xiàn)在風(fēng)水學(xué),八字學(xué),姓名學(xué)人們都很喜歡。理論依據(jù)都是來之易經(jīng),易經(jīng)在科學(xué)飛速發(fā)展的今天呈現(xiàn)出科學(xué)性,廣泛性.，《易經(jīng)》涉及到的學(xué)科也很廣泛。
數(shù)學(xué)：《易經(jīng)》的數(shù)就是二進(jìn)制，而二進(jìn)制的最普遍應(yīng)用就是計算機(jī)的語言。
生命科學(xué)：《易經(jīng)》中的六十四卦跟遺傳密碼的六十四種排列十分相似。
中醫(yī)學(xué)：歷代醫(yī)家認(rèn)為“天人一理，醫(yī)易相通”，中醫(yī)的經(jīng)典《皇帝內(nèi)經(jīng)》跟《易經(jīng)》有密切的聯(lián)系。
生物學(xué)：《漸卦》是指大雁在長途遷移過程中對地理的分析，并以此象征事物發(fā)展過程中的復(fù)雜變化?！洞筮^卦》是指生物返老還童的罕見現(xiàn)象。
天文學(xué)：《豐卦》是太陽被遮當(dāng)（日食）后出現(xiàn)的天文現(xiàn)象?！跺素浴肥敲枋鲭E石自天上掉下的自然現(xiàn)象。
地學(xué)：《震卦》、《復(fù)卦》均是對地震的詳細(xì)描寫?！毒浴肥菍λ疽?guī)律的認(rèn)識和排污的基本概念。
氣象學(xué)：《坤卦》是看到地上的霜而想到寒冬的來臨，并預(yù)示事物發(fā)展的前兆。《小蓄卦》是暴風(fēng)雨來臨前的現(xiàn)象。易經(jīng)指導(dǎo)科學(xué)發(fā)展,科學(xué)來證實(shí)易經(jīng)的科學(xué)性和普遍性,而現(xiàn)代的研究易經(jīng)人士已經(jīng)多如牛毛。
但是導(dǎo)致研究成果流失的現(xiàn)象也普遍發(fā)生.
1975年美國高能物理學(xué)家卡普拉出版了《物理學(xué)之道》一書，他把量子力學(xué)理論與《易經(jīng)》作了對比，認(rèn)為《易經(jīng)》與基本粒子的相互作用、相互轉(zhuǎn)化的動力學(xué)模型一致，而且八卦圖與強(qiáng)子的八重態(tài)相對應(yīng)等等。著作的出版，直接引起了科學(xué)界對《易經(jīng)》的關(guān)注和研究，更直接地推動了世界對《易經(jīng)》的熱潮。1980年英文版《易經(jīng)》第三版第七次重印，在西方廣泛傳播，從而引起社會科學(xué)和自然科學(xué)部門的密切注意。
從七十年代開始，臺灣、日本、美國及歐洲的部分國家先后成立了有關(guān)《易經(jīng)》研究性的國際性組織。在國際《易經(jīng)》熱潮的推動下，我國才于1987年在濟(jì)南召開第四屆由中國大陸首次主辦的國際《易經(jīng)》學(xué)術(shù)研討會
我國有數(shù)千年的文明史，但我國的科技為何總比別人落后？這是值得令人深思的問題！
《易經(jīng)》文化發(fā)展到今天，我們?nèi)绻€就其意識形態(tài)的好與壞？迷信與否？有用無用？爭個你死我活，即使碰了個頭破血流，也還會沒有結(jié)果。聰明的人士卻不會管你好與壞，先把它學(xué)下來，然后來個“取其精華，剔其糟粕”，把它應(yīng)用到實(shí)踐中，從而推動社會的發(fā)展。這才是真正的治學(xué)之道。《易經(jīng)》起源于中國卻在國外得到發(fā)展；普及上講，中國易經(jīng)在中國發(fā)展還是比外國快的，因?yàn)橹袊刑鞎r，地理，人和因素．但是由于學(xué)院派的重理論缺乏實(shí)踐和實(shí)戰(zhàn)派的中國傳統(tǒng)的保守意識不能象國外那樣對研究成果進(jìn)行討論和公布于眾．我們現(xiàn)在要做的就是要把學(xué)院派和實(shí)踐派兩者結(jié)合起來共同推進(jìn)國學(xué)易經(jīng)的發(fā)展．
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