傳統(tǒng)風水學講究“藏風聚氣”，“背山面水”；但是在工業(yè)高度發(fā)展的今天，高密度的城市實難找到有山、有水的地方。不過，了解中國哲學的人都知道，漢字的魅力在于得其義而非得其形，比如說，“龍”不單單指的是一種靈性動物，有的時候也代指男孩。
古人曾將住宅分為三類：一曰井邑之宅；二曰曠野之宅；三曰山谷之宅。城市住宅即屬于第一種井邑之宅?！蛾栒伞肪硪弧翱待垺睏l目中有詩云：“萬瓦鱗鱗市井中，高連屋脊是來龍，雖曰旱龍?zhí)焐现?，還須滴水界真蹤?！贝思窗衙芗噙B的萬家屋脊看作蜿蜒起伏的龍脈。
《陽宅覺》中講到：“城市之中，萬家比戶，雖有來龍，則為公共之物，可驗大局之興衰，不關一家之禍福。此等之宅，又不以脈脊論龍，只以街巷割截論氣……收來氣之法，蓋以街巷作水論?！薄蛾栒瑫募穭t更明確說明：“一層街衙為一層水，一層墻屋為一層砂，門前街道即是明堂，對面房宇即為案山。”
風水學最重視有“生氣”來源，那萬家比戶的房屋內都有最有靈氣、最有生氣的人居住，絕對可以同起伏的山脈相媲美；風水學重視“導氣、界氣”，所謂：氣之來有水以導之，氣之止有水以界之，車水馬龍的街道必然有“導氣”之功能，無人居住的寬闊馬路則定有“界氣”之作用，因此城市的街道自然起著類似“水”的作用；風水學認為，“有諸內而形于外”，就是說有什么樣的外形，便會有什么樣的內涵，起什么樣的作用，既然城市的樓房建筑有山巒一樣的形狀、街道有水流一樣的特征，它們就有山、水的內涵，起著類似的作用。明白了上述道理，城市住宅風水環(huán)境的選擇也就不難把握了。
居住區(qū)住宅建筑布置的風水規(guī)劃，應該遵循幾個風水觀念：
太極泛存觀
中國風水學、中國醫(yī)藥學等傳統(tǒng)藝文、術數(shù)都密切聯(lián)系著中國的《易經(jīng)》原理?！兑捉?jīng)》是中國人最基本的思維源頭。無論你是否懂得或是否相信《易經(jīng)》，中國人都大多自覺或不自覺地按照易經(jīng)思辨事物。都有遇事求平衡，不過頭的心理和思維，意識上有“事極則反”，“物極必反”的易學基本觀點。中國風水學也稱易學堪輿學，它在“堪天道，輿地道”中是遵循易學思辨的。易理最重要的觀點，認為事無巨細，事無大小，都是太極。“其大無外，其小無內”?！耙晃飶膩碛幸簧?，一身自有一乾坤”。因此風水學認為的一個城市、一個村鎮(zhèn)、一個庭院、一幢建筑、一戶住宅、一個房間┄┄都是一個太極，只是層次不同而已。這一觀點，實踐證明是正確的。住宅建筑布置，既看其自身的太極，也看建筑組群的太極。
從這一觀點出發(fā)，建筑群的布局應該以地形方正、太極完整為宜，否則必定會帶來隱患。因此，在住宅設計中，一幢住宅也不宜缺角，此為風水之大忌。
場氣萬有觀
風水學的五大要素：龍、穴、砂、水、向，其本質是氣。尋龍、點穴、察砂、覓水、定向，目的是察尋適于人體的吉氣，避開不利于人體的煞氣?，F(xiàn)代科學已經(jīng)初步證明，人體有場氣、植物有場氣，建筑物有場氣。萬物之間皆有場氣。若干建筑物組成的建筑群，場氣就會因建筑物的排列不同而發(fā)生吉兇裂變。
場氣導引觀
風水之氣，是宇宙場氣、地球場氣、地域場氣、建筑組群場氣、植物場氣和人體場氣的統(tǒng)一場中之氣。場氣的運行是虛處來，實處止，高處來，低處去。然而這種場氣在一定條件下，在局部環(huán)境中又是可以經(jīng)過人的智能認識加以適當引導的，這就是辯證唯物主義理論中的人的主觀能動性。
兩幢高層建筑如果緊緊并立，逼迫一切外部場氣從中間直沖而過，就會形成風水上的“天斬煞”，造成煞氣直沖，不利居住。因此如果一幢建筑的布置、方向不當，一幢建筑與其他建筑物的距離、相對位置布局不合理，相臨的建筑物之間就會相互影響，造成十分不利的后果。因此，建筑設計人員應當按照場氣運行的規(guī)律因地制宜，合理布局。
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