風(fēng)水文化起初只是先民在選擇居住點時，觀察所在地理環(huán)境，評其優(yōu)劣的原始經(jīng)驗的總結(jié)，它是上古流傳給后世的一種草根文化。在易學(xué)及其他思想的影響下，在春秋至魏晉這段時間演變成風(fēng)水術(shù)，尤其是晉朝郭璞第一部比較完整的系統(tǒng)的風(fēng)水著作風(fēng)水代表《葬經(jīng)》問世以來，對后世影響很大。風(fēng)水學(xué)的核心就是天地人合一，排斥人類行為對自然環(huán)境的肆意破壞，注重人類對自然環(huán)境的適應(yīng)，并指導(dǎo)人們的建筑選址乃至營建，是滲透個人生活的客觀存在。這種人與自然環(huán)境間和諧思想，也就是現(xiàn)代生態(tài)建筑學(xué)或“環(huán)境友好”建筑學(xué)研究的重要組成部分之一，而生態(tài)建設(shè)和環(huán)境友好正是和諧社會主旨的重要組成部分。
      風(fēng)水學(xué)思想對個人家居生活習(xí)慣具有正面指導(dǎo)作用，風(fēng)水文化凝聚了中國古代哲學(xué)、科學(xué)、美學(xué)的智慧，有其自身的邏輯關(guān)系與因果關(guān)系，對社會生活的塑造和影響無處不在。如綠化的布置及對樹種的選擇等，都有著極其深刻而合理的理性思想，它不是迷信與原始信仰，但在實際中這種智慧已經(jīng)沉淀到國人的潛意識深處，代代相傳，演化為一種世俗生活性習(xí)慣。深受中國傳統(tǒng)文化浸潤的人們均會不由自主地向往風(fēng)水所倡導(dǎo)的模式，并以此為評判環(huán)境價值的標(biāo)準(zhǔn)，本質(zhì)上，風(fēng)水的核心是探求建筑擇地、方位、布局與天道自然、人類命運(yùn)的協(xié)調(diào)關(guān)系，它將中國古老的哲學(xué)命題“天人合一”等引入建筑，其注意力不是放在人類行為如何制約環(huán)境上，而是注重人類對環(huán)境的感應(yīng)，并指導(dǎo)人如何按這些感應(yīng)來解決建筑的選址以及建造。在這里，位置的選擇、平面安排以及空間布置，無不遵從某種“圖案”與“秩序”——“天、地、人”的秩序。如此，人才能與住宅、與整個自然環(huán)境融為一體。從而獲取心理上的平衡與和諧。正是先賢所謂“人宅相扶，感應(yīng)天地”，得天時、地利、人和，無往而不利。
      在房屋建筑中，傳統(tǒng)的風(fēng)水文化特別強(qiáng)調(diào)諸如左青龍右白虎、前朱雀后玄武，藏風(fēng)聚氣，得水為上等。古代建筑學(xué)體現(xiàn)出來的和諧思維，十分講究對稱、平衡、協(xié)調(diào)的風(fēng)格，如北京故宮即可堪稱這種風(fēng)格的代表作，從天安門到神武門，整個龐大的建筑群，以中軸為基準(zhǔn)，前后左右處處展現(xiàn)出對稱性。建筑物的格局上以方正為本，同時不能過于高挑，意在使居住空間穩(wěn)固而顯寬敞舒適，同時還能耐震。而論及建筑物的“氣”必須能流動，即所謂通風(fēng)，則除了強(qiáng)調(diào)建筑物內(nèi)部設(shè)計要合理通風(fēng)以保持空氣新鮮之外，也要求建筑物之間的距離不能過于擁擠，嚴(yán)格規(guī)定高樓大廈之間應(yīng)相隔一定的距離等等，這種例子如“天斬煞”，便是典型。再者諸如房屋的周圍堆積垃圾物體、房內(nèi)物品擺設(shè)雜亂不堪等，這些情況從風(fēng)水學(xué)理論角度而言都是犯忌的，由此延伸開來，小則鄰里之間公共衛(wèi)生的維護(hù)，大則整個城市街道、廣場綠化及衛(wèi)生清潔，都能從風(fēng)水文化里找到根本的思想來源，這些和諧環(huán)境文化的建設(shè)，對于地方的發(fā)展及全面構(gòu)建和諧小康社會都顯得尤為重要。
      風(fēng)水文化的核心理念是天人合一的中華傳統(tǒng)而樸素的世界觀。正如中國建筑風(fēng)水文化專家委員會秘書長、研究員徐韶杉關(guān)于風(fēng)水的概念是：“風(fēng)水就是人、建筑與環(huán)境在時間和空間上合理排布的一門學(xué)問”。所以說，風(fēng)水學(xué)所強(qiáng)調(diào)的意義正是包含了關(guān)于合理利用環(huán)境的問題，要求人們在動土開發(fā)建設(shè)環(huán)境時，必須遵循大自然本身的規(guī)律來進(jìn)行。從這個意義上講，風(fēng)水學(xué)說除了可以指導(dǎo)人們在房屋建筑時，科學(xué)選址以趨吉避兇的功利需求外，同時還有意無意地灌輸了一種樸素而精到的環(huán)保意識給人們，這和時下和諧社會建設(shè)的倡導(dǎo)也是不謀而合的。
      在新歷史條件下，中國傳統(tǒng)文化為什么會被重新提及？因為現(xiàn)代社會遇到了許多不可回避的問題，并且許多是非和諧的、不可再生或者是對自然的大量掠奪而建立起來的繁榮。西方世界在主客二元對立的理念下征服、主宰自然，發(fā)展了“科技理性”、“工具理性”，卻忽視了“價值理性”，造成了現(xiàn)代化之后的一系列危機(jī)如“環(huán)境惡化（全球性資源匱乏、環(huán)境污染、生態(tài)失調(diào)）、高技術(shù)發(fā)展中的預(yù)測困難、科學(xué)與人文發(fā)展不平衡”。西方社會在環(huán)保問題上舉步維艱，困難重重，轉(zhuǎn)而對中國的風(fēng)水學(xué)說產(chǎn)生極大興趣，試圖從古代中國人的智慧中悟出一條環(huán)保大道來。如思想家如李約瑟開始從中國傳統(tǒng)中尋找智慧，也包括李遠(yuǎn)哲在內(nèi)的諾貝爾得獎?wù)吆粲酢盎氐娇鬃印?、一些西方人提出了“回到自然中去”的口號，世界宗教會議《世界倫理宣言》和聯(lián)合國教科文組織的“普遍倫理計劃”，都試圖改變當(dāng)代世界科學(xué)技術(shù)與倫理道德不平衡的狀況，這從一個側(cè)面顯示了中國傳統(tǒng)和諧思維的價值所在。所以，科學(xué)家理解的世界、風(fēng)水師體驗的世界、心理學(xué)家意識的世界，都指稱著同一個世界，不同的只是他們用以象征的圖式。所有的世界圖景，從宇宙學(xué)模型到天宮圖、羅盤都只具有象征的意義，最根本的就是象征人和宇宙的新型關(guān)系——和諧。
      從山川河流大環(huán)境的改造來看，風(fēng)水的要求是山清水秀、藏風(fēng)聚水，這個指導(dǎo)思想能促使人們減少亂砍亂伐之行為增強(qiáng)環(huán)保意識，并通過植樹綠化環(huán)境，而使青山有綠樹泥土堅固而令沙石不流，河床穩(wěn)固可納江海之水使之不澇，倡導(dǎo)如此藏風(fēng)聚氣的文化理念，并使之深入人心，可令生態(tài)和諧安寧而生生不息，這就是風(fēng)水學(xué)這一古老而神秘的學(xué)問再度被興起的原因。正如國家環(huán)?？偩志珠L解振華所說：“環(huán)境友好社會就是全社會都采取有利于環(huán)境保護(hù)的生產(chǎn)方式、生活方式、消費(fèi)方式、建立人與環(huán)境良性互動的關(guān)系。反過來，良好的環(huán)境也會促進(jìn)生產(chǎn)，改善生活，實現(xiàn)人與自然和諧。建設(shè)環(huán)境友好型社會，就是要以環(huán)境承載力為基礎(chǔ)，以遵循自然規(guī)律為準(zhǔn)則，以綠色科技為動力，倡導(dǎo)環(huán)境文化和生態(tài)文明，構(gòu)建經(jīng)濟(jì)社會環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展的社會體系，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。”胡錦濤總書記曾經(jīng)說過：“中華民族在漫長歷史發(fā)展中形成的獨(dú)具特色的文化傳統(tǒng)，深深影響了古代中國，也深深影響著當(dāng)代中國。大力發(fā)展中華文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)，大力弘揚(yáng)中華民族的偉大精神，使中華民族的優(yōu)秀文化成為新的歷史條件下鼓舞中國各族人民不斷前進(jìn)的精神力量。”
      風(fēng)水不是萬能的，它所能改變的是某種事物的量，而不是事物的質(zhì)，對命運(yùn)起著催化和調(diào)整運(yùn)氣作用。傳統(tǒng)風(fēng)水應(yīng)該發(fā)揚(yáng)其科學(xué)精華，就一定會為社會和諧，為人類創(chuàng)建一個美好、和諧、舒適、健康的生存環(huán)境做出貢獻(xiàn)！當(dāng)然風(fēng)水文化在和諧社會建設(shè)中要與時俱進(jìn)，現(xiàn)在城市風(fēng)水環(huán)境建筑等都發(fā)生了重要變化，傳統(tǒng)的風(fēng)水理論和方法也要不斷更新和增添注入新的內(nèi)容，不斷完善和發(fā)展，與現(xiàn)代的建筑科學(xué)甚至西方的建筑美學(xué)結(jié)合，發(fā)揮更好的作用。