當我們在說中國人的思維惰性時，并不表示西方人的思維就沒有惰性，而是在不同的方面表現(xiàn)出惰性。中國式的思維惰性，直接導致了中國在近現(xiàn)代以來，人文、科學理論和科學技術的落后狀態(tài)。自改革開放以來，在西方思想和科學技術的洗禮下，中國式的思維惰性不僅沒有改觀，反而愈演愈烈，我們“租借”別人的技術成果，享用別人的思想、理論果實。我們學習了經(jīng)驗，也看到了西方進步的根本動力——科學思維的系統(tǒng)性（盡管離完善還有很大距離）。我們或許可以用市場換來技術成果，甚至是思維的技術，但沒有用。
中國人通常是明知什么是對什么是錯，卻未必會去做對的事情，更不要說投入全部精力去做對的事情。盡管中國人已經(jīng)知道理性思維的重要性，無論是基于對真實的欲求還是功利目的，存在著一種更內(nèi)在的力量阻礙中國人去實踐科學理性，并且由來已久，根深蒂固。
筷子和刀叉，是象征中西文化差異的形象符號。兩種器具背后，是兩種截然不同的價值理念。據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，中國人在戰(zhàn)國之前還普遍使用刀叉，很少有戰(zhàn)國之后的刀叉出土?？曜釉趹?zhàn)國之后廣泛流行，沿襲至今至少2500年以上。西方學者認為，西方人普遍使用刀叉是從16世紀才開始的，不過500年的時間。
從器具進化的角度看，刀叉的形態(tài)和原始人的勞動工具——燧石刀、木制長矛很相似，作為飲食器具的刀叉是勞動工具的延伸、再現(xiàn)。由此可見，西方人對自然的征服意識通過飲食器具反映的生活意識之中，連生活也具有勞動的意味，勞動構成了西方人的生命主題。正如馬克思和黑格爾所主張的那樣——勞動是人的本質(zhì)。當一個社會將勞動視為存在的價值，作為生活的目的時，對于認識客觀世界，對于勞動技術和效益的提升是大有裨益的，筆者以為，這是西方自文藝復興以來人文科學和自然科學得到快速發(fā)展的源動力。
與此不同，筷子是純粹的生活創(chuàng)造。這意味著勞動與生活在中國人意識中的剝離狀態(tài)，勞動與生活是手段和目的的關系。生活作為目的決定了勞動的投入程度——日出而作，日落而息。生活作為目的必然專注于道德倫理，重視怡情養(yǎng)性，無視客觀世界，表現(xiàn)為致命的思維惰性。以至于春秋戰(zhàn)國時期那種百家爭鳴的文化生態(tài)，已具邏輯和辯證精神的思想面貌一去不返。時至今日，中國人還在為一套房子奮斗終生，還在貫徹著“日落而息”的千年傳奇。改革開放30余年，的確改變了中國人的物質(zhì)生活，卻壓根沒有動搖他們對勞動的態(tài)度。
中國人的筷子在春秋戰(zhàn)國之后廣泛流行，而西方人的刀叉在16世紀文藝復興時期得到普遍使用，絕不是一種趣味性的巧合。勞動與生活的關系，勞動作為目的亦或手段的定義，在現(xiàn)代中國人眼里，不過是價值判斷的問題，因人而異，沒有什么事實標準?？涩F(xiàn)實是，如果中國人不能從根本上扭轉(zhuǎn)或改變這種價值觀念，超越西方絕無可能，只有亦步亦趨，當“跟屁蟲”的份。
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