高占全神說葫蘆
                                                                                                                                               ◎高占全
  《三皇五帝》大膽采用了伏羲、女媧是葫蘆兄妹的說法。葫蘆在我們中國(guó)其實(shí)很久以來(lái)一直是一種神器，我國(guó)至少有20多個(gè)民族拜匏，即崇拜葫蘆，葫蘆是中華民族最原始的吉祥物之一，人們常掛在門口用來(lái)避邪、招寶。關(guān)于葫蘆的神話傳說特別地多，乃至還有因?yàn)楹J我們?nèi)祟惒哦氵^了一場(chǎng)大難的說法，葫蘆兄妹（娃）的故事更是深得中國(guó)人的喜愛，還有，懸壺濟(jì)世說法，等等，都一直流傳至今，別忘了，那懸的“壺”就是葫蘆，有關(guān)“藥葫蘆”的精彩典故，也很多。另外，有關(guān)伏羲、女媧就是葫蘆兄妹的論證，我們的好多學(xué)術(shù)權(quán)威們（聞一多、季羨林等）都有過相關(guān)論述，那個(gè)也很復(fù)雜了，我說過了，他們的研究成果，大多人不喜歡看的，有興趣的朋友們可以自己查找一下，這里就不做引用了。

  本節(jié)著重從三個(gè)方面給朋友們講講葫蘆和我們?nèi)祟惖年P(guān)系：

一、葫蘆神話：

1、關(guān)于葫蘆生人類：

  在中國(guó)許多民族中都流傳著故事情節(jié)大同小異的洪水神話：相傳很久很久以前，洪水暴發(fā)，伏羲和女媧兄妹倆受神示躲進(jìn)他們自己種的大葫蘆里逃生。洪水過后世上僅剩兄妹倆人。為了繁衍人類。兄妹倆或采用占卜法，或用追逐法而成婚，或生人，或生怪胎。生怪胎則將其剁碎撒在原野山谷而變成人，從而有了百家姓或各不同民族，于是人類再傳，世代不息。

 《三皇五帝》采用了：“昔宇宙開初之時(shí)，只有女姻兄妹二人在昆侖山下，而天下未有人民，議以為夫妻，又自羞恥。兄即與其妹上昆侖山，咒日:"天若遣我兄妹成夫妻，而煙悉合，若不，使煙散。"于是煙合，其妹即來(lái)就兄。乃結(jié)草為扇，發(fā)障其面，今時(shí)取婦執(zhí)扇，象其事也?！边@一段最為廣傳的民間傳說，請(qǐng)注意：這是我們?nèi)祟惖牡谝粓?chǎng)婚姻，所有，才有了“女媧始置婚姻”的說法，但此“姻”，源于“煙”，故書中是“結(jié)煙緣”而非我們現(xiàn)在說的“結(jié)姻緣”。

  以下摘取了一些我國(guó)各民族關(guān)于人類生于葫蘆的神話故事，供大家一讀：

  傣族：洪水泛濫時(shí)河上漂來(lái)一個(gè)葫蘆，里面走出八個(gè)男子，有位仙女又讓其中四位男子變成女人，互相結(jié)婚，生育后代。

  佤族：洪荒時(shí)代，海天相連，天邊飄來(lái)一只小船，船上有個(gè)葫蘆，黃牛餓了去舔，葫蘆被舔開，葫蘆籽落下大海，長(zhǎng)出了地面和山崗，后來(lái)，山崗上結(jié)了個(gè)大葫蘆，小鳥啄開葫蘆，人從葫蘆里走出來(lái)。
基諾族：葫蘆里走出了瑪黑、瑪姐和各族人。

  傈僳族：天神降下兩個(gè)葫蘆，第一個(gè)葫蘆里出來(lái)了男人西薩，第二個(gè)葫蘆里出來(lái)了女人諾薩，他們生了九男九女，九男九女自相夫婦，生出了漢、彝、傣、藏、緬、景頗、納西各族人民。

  拉祜族：天神種的葫蘆被老鼠咬破，出來(lái)一男一女，后來(lái)成婚傳人種。

  阿昌族：天公地母相愛，懷胎九年，生下一顆葫蘆籽，種下后結(jié)了個(gè)大葫蘆，剖開一看，里面跳出九個(gè)小娃娃，這便是人類的祖先。

  怒族：歐薩在地上種了一個(gè)南瓜，瓜里變出一個(gè)人，傳到后世，發(fā)了洪水，人類死亡，只剩下那瓜、紹瓜兄妹二人傳人種，生下了獨(dú)龍、怒、勒墨、漢人。

2、關(guān)于葫蘆拯救人類：

  侗、仫佬、土家等族神話：祖母孵蛋生松桑松恩男女二神，二神生雷、龍、虎、蛇等十二人神，儺兄儺妹年紀(jì)最小。后來(lái)人神相爭(zhēng)，人把雷趕上了天，龍趕下了海，虎趕上了山，蛇趕進(jìn)了洞。雷生氣報(bào)復(fù)，發(fā)洪水把人類淹盡，儺兄儺妹心好，雷拔牙送兄妹，種下后結(jié)葫蘆，兄妹坐葫蘆得救，經(jīng)過滾磨、燒煙、繞山林等占卜手段，認(rèn)為是天意，便成為夫妻，成婚三年，生下一個(gè)肉團(tuán)，砍碎后，肉變侗，所以侗人皮肉白，腸變苗，所以苗人性子直，骨變瑤，所以瑤人耐勞苦，心變漢，所以漢人性乖巧。

  水族神話：亞媧(即儺神)創(chuàng)造了雷、龍、虎和人，人神相爭(zhēng)，雷便發(fā)洪水報(bào)復(fù)人類，姐弟住進(jìn)亞媧賜的葫蘆得救，成婚生下肉團(tuán)，砍碎后肝變水族，肺變布依，腸變苗，骨變漢……

  苗族神話：楓樹生蝴蝶媽媽，蝴蝶媽媽與泡沫結(jié)婚，生下十二個(gè)蛋，孵出了姜央兄妹(即儺兄儺妹)、雷、虎、龍等十二人神，下面的發(fā)洪水、葫蘆救人等與侗族大同小異。

  白族神話：天神阿妣告訴人們，地上要發(fā)洪水，教人搬到大葫蘆里去住，只有阿公、阿婆兩兄妹聽了天神的話，因而得救，后來(lái)兄妹成親，才傳下了人類。

毛難族神話：天神哥為人類射太陽(yáng)，但人卻忘了"還愿"，只有盤兄古妹送了一條狗給天神種田，發(fā)洪水時(shí)，兄妹躲進(jìn)哥種的葫蘆里得脫，后來(lái)兄妹成親傳人種。

  彝族神話：天神要換人種，變熊考驗(yàn)人類，只有最小的兄妹的心好，得天神所賜的葫蘆種，種出葫蘆大如倉(cāng)，住進(jìn)去得以脫身，后來(lái)兄妹成親傳人種。
蒙古族神話：天神發(fā)怒降洪水，阿儺陀兄妹在地神的幫助下得救。

  蒙古族神話：天發(fā)洪水，獵人與公主住進(jìn)瓠瓜得救。

  二、葫蘆文化：

 《詩(shī)經(jīng)·大雅· 》云: 瓜瓞，民之初生"。這是先秦文獻(xiàn)對(duì)葫蘆生人說的最早記載。

  儒、道對(duì)于葫蘆的認(rèn)識(shí)：

  葫蘆的故事多流傳于民間，在孔子心目中，人分三、六、九等，民間的東西，這位圣人大約也是看不慣的，在他眼里，與葫蘆類似的匏瓜(也就是瓠瓜)，乃是一種無(wú)用的東西，他頗不愿與之相提并論。當(dāng)他準(zhǔn)備出仕而受到學(xué)生責(zé)問時(shí)，便回答道:“吾豈匏瓜也哉?焉能系而不食?”(《論語(yǔ)，陽(yáng)貨》)，可見，儒家對(duì)老百姓看準(zhǔn)這一神器是不屑一顧的；

  而道家對(duì)葫蘆就相當(dāng)重視了。莊子說:"今子有五石之瓠，何不慮以為大樽而浮乎江湖，而憂其瓠落無(wú)所容？我們把葫蘆同老子所渭的玄批和天地根(《老子》第六章：“谷神不死，是為玄化。玄化之門，是渭天地根?！?聯(lián)系起來(lái)考慮，則葫蘆同道家的關(guān)系就更深了。先哲書中的"玄牝"，對(duì)于天地人類，都是一種包孕著無(wú)窮生命和發(fā)展?jié)摿Φ幕煦缰铩：J、玄牝、天地根，都是一種能夠孕育養(yǎng)殖生命的偉大容器，某種意義上也可以說是生命之源。

  晉人葛洪《神仙傳》關(guān)于神仙壺公的傳說就是一個(gè)流傳甚廣的故事。還有，陶潛的名著《桃花源記》所描繪的仙境，實(shí)乃葫蘆的又一種變形：“林盡水源，便得一山。山有小口，仿佛若有光。初極狹，才通人。復(fù)行數(shù)十步，豁然開朗。土地平曠，屋舍伊然，有良田、美池、桑竹之屬，仟陌交通，雞犬相聞。其中往來(lái)種作，男女衣著，悉如外人。”——這里原來(lái)是一個(gè)跟外間相同的人的世界，山川物事毫無(wú)差異；但卻沒有戰(zhàn)亂、沒有血腥，沒有改朝換代，這個(gè)理想世界和我們所生活著的現(xiàn)實(shí)世界是截然不同的，但又是有聯(lián)系的，只要經(jīng)過一個(gè)不長(zhǎng)的山口，猶如經(jīng)過葫蘆的頸口，人們就可以從這個(gè)世界進(jìn)入處于葫蘆腹部的另一個(gè)世界。葛洪、陶潛當(dāng)然都有道家情結(jié)了。

  道教還喜歡把自己的神仙福地安排在山中，尤其是搞一個(gè)小小入口的山洞，并把它們稱作“洞天”、“洞府”。民間傳說中的八仙，有一位鐵拐李，他身上永遠(yuǎn)背著一只葫蘆，里面裝的則是治病救人的良藥；

  其實(shí)，民間年畫上的觀世音菩薩乘著祥云，用柳枝向人間揮灑仙露，那裝滿仙露的就是一只葫蘆狀的瓶子。

  三、葫蘆的用途：

  在原始蒙昧?xí)r代，葫蘆不僅能吃，而且還可以用作盛器：《詩(shī)經(jīng)·幽風(fēng)·七月》云:“北月食瓜，八月斷壺”，就是說，七月吃嫩葫蘆，八月采摘老葫蘆作盛器壺。壺在那時(shí)的用途十分廣泛，既可盛水、酒，又可盛食品、谷物?！墩崱吩疲骸跋纳淘蛔鹨停苤朴脡?，有方圓之異?！惫剩鞍嗽聰鄩亍奔词菍⒗虾J用來(lái)制作盛器，此俗在民間廣為流傳。

正是因?yàn)楹J的啟示，中國(guó)的陶制品大多形如其狀：瓠 懸瓠 壺 匏 蒲蘆是取其形，而缸甕 瓶盆豆杯壺罐 碗缽 豆 壺罐 盂尊則取其用了。

其余，葫蘆的作用還很多，如：

作交通工具用，《物原》“燧人以瓠濟(jì)水?！?，“壺，瓠也，佩之可濟(jì)涉，南人渭腰舟?！庇纱丝芍?，古代用葫蘆為浮具，過江越海，故曰“腰舟”。

作武器用，《武備志》卷一百三十《火器圖說》：“形類葫蘆，中為銃心，以藏鉛彈，葫內(nèi)毒火一升，堅(jiān)木為柄，長(zhǎng)六尺，用猛士一人持之，與火牌相間列于陣前，沖入賊隊(duì)，人馬俱警，馬步皆利?！痹凇端埥?jīng)要》、《水龍經(jīng)》諸書上均有這類武器，有的還安有“引信”。

作樂器用，在《蠻書》《新唐書》《嶺外代答》等書中均有古代蘆笙記載。到了現(xiàn)代，彝族、傣族、拉祜族、哈尼族、佤族、納西族、傈僳族、怒族、普米族、苗族、瑤族、壯族、侗族、布依族均還使用葫蘆笙。

《禮記·明堂位》說，女蝸“承伏羲制，始作笙簧”。連同《楚辭·大招》所謂“伏羲《駕辯》”，即伏羲譜制了名叫《駕辯》的樂曲。就是說，葫蘆笙及其樂曲是由伏羲、女媧制作的。由此反映了中華民族大家庭各成員，盡管語(yǔ)言有別，但在遠(yuǎn)古曾有過一個(gè)共同的聲音，它就是通過葫蘆笙發(fā)出的中華民族原始母系氏族時(shí)代的共祖伏羲、女媧的聲音。這雖屬神話，但也不失為各族先民共同心理狀態(tài)的一種表現(xiàn)。

另：葫蘆還有用作祭器、用以合巹婚禮、福、祿、壽、喜、財(cái)五福吉語(yǔ)等眾多用途。