3、先天一炁與現(xiàn)代物理

現(xiàn)代最尖端的物理學(xué)中有兩門理念，即量子論與相對(duì)論，依此兩個(gè)理論發(fā)展出來(lái)的各種尖端技術(shù)，許多已廣泛應(yīng)用。尤其是量子論更與先天一炁之實(shí)理不謀而合，如量子論認(rèn)為，在基本粒子這個(gè)微觀世界，粒子處于各種各樣的狀態(tài)變化之中，在被觀測(cè)與注視之前，粒子處于何種狀態(tài)，是完全不能確定的，也就是說(shuō)，在未測(cè)量以前的微觀基本粒子世界中，一個(gè)粒子乃是處在混沌狀態(tài)，即是所有可能狀態(tài)之總和、之疊加，所謂遠(yuǎn)近、內(nèi)外、動(dòng)靜、上下等所有狀態(tài)乃是完全疊加混在一起的。你即是我，我即是你，生即是死，死即是生。這個(gè)結(jié)論是在量子論中最著名最主要的薛定諤波函數(shù)公式中精確推算出來(lái)的。由上之結(jié)論，還推出了一著名的物理學(xué)思想實(shí)驗(yàn)（凡研究現(xiàn)代物理學(xué)者都非常熟習(xí)此個(gè)實(shí)驗(yàn)），此實(shí)驗(yàn)為：將一只虛構(gòu)的貓放進(jìn)一只密封的箱子內(nèi)，這只貓面對(duì)著一支槍，而槍與一臺(tái)計(jì)數(shù)器相連，而計(jì)數(shù)器與一塊鈾相連。而在基本粒子微觀世界，鈾原子是不穩(wěn)定的，它將發(fā)出某種能量射線，同時(shí)將會(huì)被計(jì)數(shù)器捕捉到，捕捉到的同時(shí)，計(jì)數(shù)器將會(huì)扣動(dòng)板機(jī)，射出子彈，將會(huì)把貓殺死。為了確定貓到底是死是活，必須打開箱子，但是開箱前，貓所處的狀態(tài)是什么樣呢？由于這個(gè)貓與微觀世界是相通的，所以根據(jù)量子論，此貓是一直處于一種既全死既全活，死活同在的狀態(tài)，為貓所處各種狀態(tài)的總和及疊加。但是我們只要打開箱子一看，最后必定落于一種結(jié)果，或者是死，或者是生，此必只落于一種結(jié)果，或者是死，或者是生，此必只落于一種結(jié)果的現(xiàn)象，量子論稱為波函數(shù)坍縮（丹經(jīng)所謂一瞬即化為后天也。）以習(xí)慣常識(shí)而論，此是荒謬的，此個(gè)實(shí)驗(yàn)開初只是一種思想實(shí)驗(yàn)，連發(fā)現(xiàn)此波函數(shù)定理的物理學(xué)家自己亦不相信，但是在九十年代，與此思想實(shí)驗(yàn)類似的真實(shí)的實(shí)驗(yàn)被發(fā)明，驗(yàn)證了此個(gè)思想實(shí)驗(yàn)是完正確的，貓確實(shí)是處于一種既死既活的奇怪狀態(tài)。上面所謂微觀世界，即我仙家所謂先天也（嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，以丹道理念而言，此個(gè)微觀世界還不能算是純粹的先天。）正體現(xiàn)出先天一炁之本性。所謂波函數(shù)坍縮，即先天已落于后天也，此時(shí)產(chǎn)生你我、內(nèi)外、動(dòng)靜、上下等狀態(tài)，正體現(xiàn)出了后天之因果也。故我仙家講神氣合一，講混沌，講不可思議，講掃除后天聞見，最后講忘我，即是使我神氣合于先天一炁，按量子理論，即是回歸到所有狀態(tài)的疊加狀態(tài)，即元初也。以人身而論，仙家稱此為元神元?dú)庠そ?jīng)又稱此為生身受氣初也。丹經(jīng)中常云用元神，而不用識(shí)神，丹道修煉講不動(dòng)心，講覺(jué)而不著，老子云“不以察求”即形成波涵數(shù)坍縮，就象上面那個(gè)實(shí)驗(yàn)，只要一打開箱子，就必定只坍縮成一種后天結(jié)果。

又如在物理學(xué)中，發(fā)現(xiàn)有一個(gè)基本粒子的測(cè)量觀察性質(zhì)，乃測(cè)不準(zhǔn)原理，即在微觀世界，不能同時(shí)精確測(cè)量到一個(gè)粒子的兩種以上之狀態(tài)數(shù)據(jù)，比如要精確測(cè)量粒子的速度，則其所處位置變得模糊不清，速度觀測(cè)得越精確，則位置越模糊，而越來(lái)越不可能觀測(cè)到，以至于粒子成為一種彌散的無(wú)內(nèi)無(wú)外的波。反過(guò)來(lái)，若要精確測(cè)量其位置，則速度變得越來(lái)越模糊，越來(lái)越不可測(cè)。就比如一個(gè)宏觀物體之藍(lán)球在空中運(yùn)動(dòng)，我們?nèi)绻挥^測(cè)藍(lán)球的運(yùn)動(dòng)，則藍(lán)球是否真處在空中則變得完全不可確定，甚至空中是否有藍(lán)球亦成疑問(wèn)。反過(guò)來(lái)我們只觀測(cè)這個(gè)藍(lán)球在空中所處之位置，如離地幾米，偏左幾米等，則藍(lán)球是否在運(yùn)動(dòng)，我們完全不能確定，以至得出藍(lán)球本來(lái)就沒(méi)有運(yùn)動(dòng)的結(jié)論。這個(gè)測(cè)不準(zhǔn)原理乃高能物理基本粒子物理學(xué)中發(fā)現(xiàn)的物質(zhì)的最基本性質(zhì)，幾乎完全與我們之習(xí)慣常識(shí)及經(jīng)驗(yàn)相矛盾，乃是荒謬的，但又確確實(shí)實(shí)是真實(shí)存在的，是不能用現(xiàn)代理論與哲學(xué)解釋得清楚的。如果用先天一炁之實(shí)理來(lái)解釋，則極容易也。因先天一炁本有兩面，即先天與后天也，基本粒子為先天之物，人之觀測(cè)則為后天，而先天狀態(tài)乃是一種渾一的疊加態(tài)，未觀測(cè)前，粒子純?yōu)橄忍鞈B(tài)，一有觀測(cè)則落于后天，一落后天，則必定坍縮成一種結(jié)果，而基本粒子本為一先天之物，而在先天，位置即等于速度，速度即是位置，各種狀態(tài)都是渾一的，如果只想完全精確觀測(cè)一種狀態(tài)，則其必定只化為一種狀態(tài)與性質(zhì)，其它狀態(tài)則完全隱藏，此乃所有物性可以互化之奧義，故在先天，心即物，物即心，時(shí)間即空間，空間即時(shí)間，位置即速度，速度即位置也。若是在后天宏觀狀態(tài)，其各種狀態(tài)與性質(zhì)就已基本分離開來(lái)了，所以測(cè)量精確一種狀態(tài)，也同時(shí)可精確觀測(cè)到另一與之相關(guān)的性質(zhì)和狀態(tài)，非真是我們能同時(shí)精確測(cè)量到多個(gè)不同的狀態(tài)與性質(zhì)也，因落后天，物質(zhì)本已自分離自測(cè)量了也。故之所以能夠同時(shí)確定多個(gè)不同的性質(zhì)和狀態(tài)，皆因其先天一炁在后天本是只存在多個(gè)，而非一個(gè)也。之所以不能同時(shí)確定多個(gè)不同的狀態(tài)和性質(zhì)，皆因其先天一炁在先天本是只存在一個(gè)，而非多個(gè)也。

用于丹道法訣之實(shí)修，則是渾照為一，后歸入不以察求而萬(wàn)緣放下，自然可返還至先天。丹經(jīng)又有言，守竅不可死守，死守則陰滯，或成滯塊，或成腫塊，死守者，即上所謂太過(guò)精確之觀測(cè)也，則執(zhí)于一性一物，執(zhí)則滯，而不見全體，而我人本已落后天，非是以先天為主，一執(zhí)則必生陰滯，此乃先天一炁必然之理，故需一體同觀而渾照歸一，而至于渾忘，其此理也。丹經(jīng)所謂太極涵三，三家相見，最后要天人渾化，更是此理之無(wú)上妙用也。故要解決上面有關(guān)的物理學(xué)的測(cè)量問(wèn)題，則必要用到丹道的修煉理論，即上面所謂的一體同觀之法也，即用不同的多過(guò)測(cè)量器具和人，在同一時(shí)刻測(cè)量粒子的不同狀態(tài)，且要每個(gè)器具和人的測(cè)量方法皆不一樣，最后所有的觀測(cè)歸結(jié)為一，且要明白心物一元之理，西方現(xiàn)代物理學(xué)方真正有可能揭開微觀世界及宏觀世界的真實(shí)面貌。否則，終只能認(rèn)識(shí)半個(gè)死的宇宙也。物理學(xué)中，另有一個(gè)理論，即波粒二象性，即現(xiàn)代物理發(fā)現(xiàn)物質(zhì)同時(shí)具有兩種不相容的性質(zhì)，即波動(dòng)性與粒子性，波性的最大特性是能拐彎，只要有一點(diǎn)縫隙，即可波及全體，沒(méi)有什么份數(shù)，有一種無(wú)內(nèi)無(wú)外無(wú)體積無(wú)上下的先天性質(zhì)。而粒子性則相反，不能拐彎，容易被障礙阻擋住，乃是直來(lái)直去，有嚴(yán)格的內(nèi)外大小上下體積之分，乃是一份一份的，比如聲音與電磁波，并無(wú)體積大小內(nèi)外上下之分，而總是以全體散波。再看光與子彈，它的傳播容易被阻擋，直來(lái)直去，它要通過(guò)不連續(xù)的許多份數(shù)，方能遍布一個(gè)特定的整體空間。在后天宏觀狀態(tài)，兩種性質(zhì)是很難相容的，不能同時(shí)在一個(gè)物體上觀察到，但是在先天微觀狀態(tài)，則兩種狀態(tài)都可以觀察到，就是說(shuō)，物質(zhì)同時(shí)是粒子性的，有內(nèi)有外，有大小，有上下，是一份份的。同時(shí)又是波動(dòng)性的，無(wú)內(nèi)外，無(wú)體積大小，無(wú)上下，此不正體現(xiàn)了先天一炁之本性嗎！

在現(xiàn)代物理學(xué)中，另有一個(gè)著名的理論，即相對(duì)論，而相對(duì)論是建立在光速為絕對(duì)速度的基礎(chǔ)上的，相對(duì)論認(rèn)為光傳播的速度乃是物質(zhì)和波所能達(dá)到的最高速度，但是在基本粒子的相互作用中，發(fā)現(xiàn)有一種超距作用，其作用之傳播速度遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于光速，物理學(xué)家在實(shí)驗(yàn)中發(fā)現(xiàn)，兩個(gè)基本粒子在起相互作用后，兩者不管分開多遠(yuǎn)，只要在某個(gè)時(shí)刻對(duì)其中一個(gè)粒子測(cè)量，另一個(gè)在極遠(yuǎn)處的粒子，在同一時(shí)刻亦有相應(yīng)的反應(yīng)。所謂知道甲，即同時(shí)知道乙，在某一時(shí)刻給甲一個(gè)刺激和信息，在同一時(shí)刻，乙即收到相應(yīng)的刺激和信息，即使二者各處宇宙之一邊。這種情況是大大違反相對(duì)論的，因此種信息和作用的傳播是超越空間與距離的，故在量子物理學(xué)中叫超距作用，或叫隧道效用。此種違反后天常識(shí)的現(xiàn)象，常識(shí)思維認(rèn)為是非?；闹嚨?，更是不能被現(xiàn)代理論完全解釋得清楚的。若以先天一炁之實(shí)理來(lái)解釋，則極容易，因以先天一炁而論，本無(wú)遠(yuǎn)近，遠(yuǎn)即近，近即遠(yuǎn)，甲即乙，乙即甲，兩個(gè)粒子本是一個(gè)粒子，一個(gè)粒子又本是兩個(gè)粒子，推而論之，整個(gè)宇宙只是一個(gè)基本粒子，又本是無(wú)數(shù)個(gè)粒子也。所以，測(cè)量一個(gè)粒子，不管離開有多遠(yuǎn)，另一個(gè)粒子必有反應(yīng)，因二者本是一個(gè)粒子也。此乃所有物質(zhì)之極平常的本性，不足為奇。所以道經(jīng)中有言：觀天地如在掌中，又言：我心即宇宙，宇宙即我心。又言：從一物中能見天地之全體，等等類似言論及其原理的論述，在萬(wàn)卷道經(jīng)中隨處可見。

從上等等可知，所謂現(xiàn)今最尖端的學(xué)術(shù)，西方物理學(xué)之核心至理及其發(fā)現(xiàn)，我仙家道門在萬(wàn)年以前就已完全明知，并且已經(jīng)非常完善的用于對(duì)生命本身的進(jìn)化與改造上，而西方的所謂量子理論及相對(duì)論只是在二十世紀(jì)才發(fā)現(xiàn)，且非常之粗淺，以我們道家的角度看來(lái)，還是非常幼稚、非常不完善的。所以，在先天狀態(tài)，任何情況都是同時(shí)真實(shí)存在的，丹道言“處處先于天”，能在混沌中立定腳根，則我命由我不由天也，此乃千真萬(wàn)確之事實(shí)，至于所謂長(zhǎng)生不死，長(zhǎng)生不老，成仙作佛則更是千真萬(wàn)真之事實(shí)。只要人之神氣能常在先天狀態(tài)，常以先天為根本，后天為末流，常動(dòng)常返，常應(yīng)常靜，則何事不可能。所謂六大神通，生死自主，預(yù)知未來(lái)，化身億萬(wàn)，他心我知，觀天地如在掌中，瞬息同時(shí)分身數(shù)處，目視萬(wàn)里，隔墻見物，透金石而無(wú)礙，心靈感應(yīng)，等等奇功異能，其實(shí)是本來(lái)性分中就有的，為所有物質(zhì)的本性也，乃平常之極。先天越純，越接近于先天一炁之本性，等等神奇功能越多。

以先天一炁而論，本無(wú)來(lái)去，過(guò)去，現(xiàn)在、未來(lái)本是一體，無(wú)有分別，未來(lái)即是現(xiàn)在，人有過(guò)去之記憶，則更有未來(lái)之記憶，所謂預(yù)知未來(lái)者，乃是回憶未來(lái)也。

以先天一炁而論，物質(zhì)同時(shí)具備波性與粒性，則無(wú)有內(nèi)外大小之分，故能隔墻見物，故能透金石而無(wú)礙。故按照物質(zhì)的波動(dòng)性，則能散而成氣。按照物質(zhì)之粒子性而言，則能聚而成形?！段蛘嫫匪^聚散氤氳成變化也。因先天一炁本無(wú)內(nèi)外遠(yuǎn)近，物質(zhì)本有超距作用之本性，故能不用時(shí)間而至萬(wàn)里之地，因遠(yuǎn)即近，近即遠(yuǎn)也，丹經(jīng)所謂天堂就在目前也。因先天一炁本無(wú)你、我、物之分別，故你即我，我即你，天地之內(nèi)本只是一個(gè)人，本只是一個(gè)心，人人即我，我即人人，所以他心我知，能心靈感應(yīng)。能確知我心，即知他心矣，因他本即我也。

以先天一炁本性而論，大即小，小即大，故能大包天地，細(xì)入微芒。微芒不為小，天地不為大。小中有大，大中有小。人不為渺小，宇宙不為偉大。

以先天一炁之本性而論，物理學(xué)中的所謂質(zhì)量、能量、速度、電荷、時(shí)空等等只不過(guò)是先天一炁之不同玄影也。故在物理實(shí)驗(yàn)中發(fā)現(xiàn)，速度能轉(zhuǎn)化質(zhì)量和能量，能量能轉(zhuǎn)化為質(zhì)量，能量能轉(zhuǎn)化時(shí)空，速度亦能改變時(shí)空，等等。上面所講皆為最最真實(shí)之事實(shí)，而非玄虛之理也，乃極簡(jiǎn)易極樸素之實(shí)理也。以上等等先天狀態(tài)，若用后天識(shí)神來(lái)想象，是不可能有直觀圖象的，更不可能摸想得出的。故丹經(jīng)有云“痛掃聞見”，“心死方能神活”“不可思議”等語(yǔ)。參之參之！秘之秘之！從古至今，從未有如此將大道之理徹底的掀翻而詳論者。此先天一炁之實(shí)理乃吾二十年窮理與實(shí)修功夫所得，現(xiàn)一朝大泄，實(shí)望諸君能珍而重之，反復(fù)靜而體之。

4、先天一炁與精氣神形

以先天一炁而論，心、物二者本是渾然一體而同在的，精神本是物質(zhì)，物質(zhì)本是精神，并無(wú)什么第一性與第二性之分。在先天，精氣亦含有神氣，只不過(guò)神氣二者之性被大部分固化和凝結(jié)起來(lái)了，而只體現(xiàn)出精物之性也。同理，在后天，神中亦含有精氣，只不過(guò)精氣二者之用被大部分固化凝結(jié)起來(lái)了，氣亦如此也。

先天真氣者，乃氣中本有之神被激活了也，即使是空氣，只要其神活了過(guò)來(lái)，亦是先天真氣，故先天真物者，乃物中本有之神被激活了也，生命與人，即此先天真物也。故仙圣有云：余將先活神，至哉！斯言也。氣物中神活、靈活、心活，方謂先天，否則為無(wú)生命之后天死物也。心神中精生、物生、形生，方叫先天，否則為后天幻識(shí)也。萬(wàn)物之中，唯人之受炁最全，所以人為萬(wàn)物之靈，修道最易，人乃萬(wàn)物之先天也，不知幾千萬(wàn)億年方成一個(gè)人身，生而為人身，而不修道煉丹，則可惜了一個(gè)金玉之人身，就若坐擁萬(wàn)金不知用而餓死，與木石禽獸何異哉？

上二段之文，開萬(wàn)古不泄之仙機(jī)，乃萬(wàn)有之真理，寶之寶之，悟之，行之，心身渾一而會(huì)之，諸君不要輕看了。所以我們道家在上萬(wàn)年以前就已驗(yàn)證和發(fā)現(xiàn)了，萬(wàn)物含靈，靈含萬(wàn)物，即使木石也有靈性。而一直到二十世紀(jì)，此個(gè)理論才被現(xiàn)代西方物理學(xué)所驗(yàn)證和發(fā)現(xiàn)，即是在基本粒子的微觀先天狀態(tài)，每一個(gè)粒子都有自己的選擇性――初級(jí)的自由意志，此即靈性阤。又如現(xiàn)代最熱門的量子化學(xué)中有一門混沌理論，發(fā)現(xiàn)在混沌中的大量粒子有“自組織”性，此可以“自組織”者亦即靈性也?；瘜W(xué)變化，原子蛻變，大至銀河星系之旋運(yùn)，甚而極宏大至宇宙本身之膨脹，宇宙何嘗是死的，又何嘗是活的，等等，皆不出乎此理也。若進(jìn)一步落于后天，則三化為九，九化為八十一，如此層層擴(kuò)大，一瞬之間，則三體重生而萬(wàn)物成也。比如精氣又化為血肉與后天氣，神進(jìn)一步又化為意、識(shí)、思等各種念慮之波動(dòng)，如是形與質(zhì)成也，精氣散則化而為形，神亦散而為識(shí)。

以最初之三體而言，氣者，先天一炁化為虛空而擴(kuò)散謂之氣。精者，先天一炁化為虛空而凝聚為點(diǎn)謂之精。神者，使虛空擴(kuò)散為誰(shuí)？使虛空凝聚為誰(shuí)？此誰(shuí)即神也。（亦即現(xiàn)代理論中發(fā)現(xiàn)的單個(gè)粒子的自選擇性，與大量粒子分子的自組織性），故道經(jīng)云“妙萬(wàn)物者為神”。先天一炁凝而存伏之謂為神，化而運(yùn)行之謂為氣，凝而靜一之謂為精。精氣神本不分離也。在先天，氣中有神，是為神氣。精中有神，是為精神。神含精氣，是為元性，故元性者即金丹也。究而論之，皆先天一炁也。在實(shí)際修煉中，要真正會(huì)得此理此景，方為丹修入門。

以先天一炁而論，先天與后天二者同在一身內(nèi)外，二者并行合運(yùn)。先天之道與后天之道皆現(xiàn)現(xiàn)成成，在我心身之內(nèi)，故人人皆含道心道性，所以人人皆可修仙成道也。以先天為根為本則為仙為圣，以后天為本為根則為人為物，此仙凡之別也。以先天為根為本，則后天時(shí)歸先天，即所謂時(shí)時(shí)還返之道也，所以丹經(jīng)云：元始天尊日日采藥，愈采而愈無(wú)窮，而永無(wú)生老病死也。以先天一炁之總體而論，先天后天本無(wú)所別，先天后天二個(gè)同時(shí)存在，不可能滅掉一個(gè)，因滅掉一個(gè)，即是滅掉二個(gè)，即是滅掉萬(wàn)個(gè)。所以言丹道所講的純陽(yáng)，乃是不使陽(yáng)散陰泛也，乃是指以先天為根為本也，即時(shí)時(shí)返還，時(shí)時(shí)歸真，我精氣神三者總是立足先天之根本，而不執(zhí)著于后天，非是滅掉后天也。故言無(wú)念者，非真如木石而滅念也。實(shí)際上，以先天一炁而論，木石亦有神念，只不過(guò)在后天被固化了而已（故仙家道法中有意念隔空搬運(yùn)物體，此皆因我處在某種先天狀態(tài)，則我之神通萬(wàn)物之神，萬(wàn)物之神即我之神，指揮萬(wàn)物就象指揮自己的手一樣也，所以有種種變化物質(zhì)之功能。）故忘情者，非真無(wú)情也，乃是合一而歸情之元也。真無(wú)情則無(wú)道，則非先天一炁之本性也。滅情，即道滅矣。故忘思者，非真無(wú)思也，乃是合一而歸思之元也。滅思即滅道也。故忘氣者，非真無(wú)氣也，乃是合一而歸氣之元也。滅氣則滅道也。故忘形者，非真無(wú)形也，乃是合一而歸之元也。滅形則滅道也。故忘神者，非真無(wú)神也，乃是合一而歸神之元也。滅神則滅道也。仙道重生，而非滅生，但又不執(zhí)于生，乃是以先天為根本的返還之道也。

上文種種實(shí)理和秘義，古今仙圣從未如此完全道破者，望諸君重之，寶之，精而行之，一生受用無(wú)窮。

以上《文始丹法》原文轉(zhuǎn)載 謝懷宇 謝懷召 著作 從網(wǎng)絡(luò)上轉(zhuǎn)載。

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