開(kāi)悟就是我們破除了迷執(zhí)，見(jiàn)到了人生宇宙的真實(shí)相。
什么是迷呢？我們一切有情由有無(wú)明的障蔽，把現(xiàn)實(shí)中眼所見(jiàn)、耳所聞、鼻所嗅、舌所嘗、身所觸、意所了的都認(rèn)為是真實(shí)有的，這就叫迷。認(rèn)為我們自己的身體里有個(gè)真實(shí)不虛的實(shí)在的我，這就叫我執(zhí)。對(duì)于身體乃至周圍的環(huán)境，如天地、山河、日月、星辰、飛禽、走獸、動(dòng)物、植物、一切日用等等，也都認(rèn)為是真實(shí)的，這就叫法執(zhí)。有了我執(zhí)與法執(zhí)，就叫顛倒夢(mèng)想。
開(kāi)悟就是破我執(zhí)和法執(zhí)。二執(zhí)既破，自然遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想。

　　怎樣才能破這二種執(zhí)呢？如果我們對(duì)一切事物，內(nèi)而我們的精神、心理活動(dòng)；外而身體乃至整個(gè)宇宙的現(xiàn)象，都認(rèn)為是一種夢(mèng)、幻、泡、影，就象夢(mèng)中境界一樣，象幻相一樣，象水泡一樣，象影相一樣沒(méi)有實(shí)體，沒(méi)有真正的我及法。真正懂得這個(gè)道理，就破我執(zhí)和法執(zhí)。破了我執(zhí)、法執(zhí)，在生活上言語(yǔ)行動(dòng)都合理，都合戒律，并且還生活得很藝術(shù)。在生活中有了這些感覺(jué)，在我們的心境上會(huì)有哪些感覺(jué)呢？我們會(huì)感受到心中開(kāi)闊、空曠，愉愉快快，很安祥、很自在、很超脫，這就是初步開(kāi)悟者的心理現(xiàn)象。在身體上，特別輕安，特別舒適。在現(xiàn)實(shí)生活中，你的身和心要是有這樣的變化和感受，這就是開(kāi)悟。

　　開(kāi)悟有三個(gè)過(guò)程。第一就是要徹底通達(dá)宇宙人生的真實(shí)相。宇宙人生的真實(shí)相就是如夢(mèng)、幻、泡、影，沒(méi)有真正的我，沒(méi)有真正的法?！督饎偨?jīng)》說(shuō)：“若菩薩通達(dá)無(wú)我法者，如來(lái)說(shuō)名真是菩薩?！蹦阋峭ㄟ_(dá)了本來(lái)無(wú)我無(wú)法的道理，一切都如夢(mèng)、幻、泡、影，懂得很清楚，在現(xiàn)實(shí)生活中對(duì)一切事物沒(méi)有我執(zhí)和法執(zhí)，排除了顛倒夢(mèng)想，這就是一個(gè)初步開(kāi)悟者。

　　要徹底懂得本來(lái)無(wú)我無(wú)法，一切都如夢(mèng)幻泡影，沒(méi)有實(shí)體。要深入懂得，徹底懂得人生宇宙的實(shí)相，這是一個(gè)方面。還有一個(gè)方面是必須懂得如何才能成佛的方法。成佛最正確而直切了當(dāng)?shù)挠行Х椒?，是把人生宇宙的真?shí)相如夢(mèng)、幻、泡、影這個(gè)微妙而究竟的道理，真正懂得并能夠自覺(jué)地把這個(gè)道理和方法運(yùn)用到日常生活中去，達(dá)到“八風(fēng)”不動(dòng)的境界。什么是“八風(fēng)”，八風(fēng)就是利、衰、毀、譽(yù)、稱、譏、苦、樂(lè)。面臨這八種景況，心里如如不動(dòng)，這就叫“八風(fēng)”吹不動(dòng)，這是第一步開(kāi)悟。

　　第二步開(kāi)悟要做到“言思道斷，心行處滅”，才能真正見(jiàn)性。見(jiàn)什么性呢？見(jiàn)一切事物本性空，只有幻相而無(wú)實(shí)體這個(gè)真理，生活就安住在有相無(wú)體的真理中，內(nèi)心境界就是涅槃?！缎慕?jīng)》上說(shuō)：“遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想，究竟涅槃”。到了這種境界，就叫見(jiàn)性，這是第二步開(kāi)悟。

　　第三步開(kāi)悟要象釋迦佛那樣坐在菩提樹(shù)下圓滿大覺(jué)。轉(zhuǎn)生死為涅槃，轉(zhuǎn)八識(shí)成四智，得了大涅槃大菩提的佛果，是為圓滿開(kāi)悟。
 開(kāi)悟有什么特別的嗎？
行到水窮處，坐看云起時(shí)。 開(kāi)悟，是一件自然而然的事。 只有在沒(méi)有計(jì)較心的情況下，你才是真正在做事。你坐禪，不是為了坐禪以外的目的而坐。我不喜歡談坐禪以外的事，我覺(jué)得談坐禪本身就夠了。坐禪真的是一種很奇妙的修行。我們的目的只是把這種修行永遠(yuǎn)持續(xù)下去。這種修行方式起自“無(wú)始”之時(shí)，也會(huì)持續(xù)到“無(wú)盡”的未來(lái)。嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，身為一個(gè)人，除這種修行外，沒(méi)有別種修行；除這種生活方式外，沒(méi)有別種生活方式。禪修 是我們真實(shí)本性的直接表現(xiàn)。坐禪就坐禪，不為別的當(dāng)然，做任何事情都是我們真實(shí)本性的表現(xiàn)，只不過(guò)，沒(méi)有禪修，本性就很難被體現(xiàn)出來(lái)。人們和所有的眾生都有著活躍的本性。只要我們活著，就總是在做某些事情。但 “我正在做這件事情”“我如果你想： 非做這件事情不可”或者“我必須達(dá)成某個(gè)特殊目標(biāo)”，那你就什么都做不成了。只有在沒(méi)有計(jì)較心的情況下，你才是真正在做事。你坐禪，不是為了坐禪以外的目的而坐。你也許覺(jué)得 自己是在做一件很特別的事，但事 實(shí)上那只是你真性的表現(xiàn)。只要你認(rèn)為你坐禪是為了其他什么目的，那你的修行就不是真切的修行。沒(méi)啥特別，又有點(diǎn)特別你若能每天持之以恒做這種簡(jiǎn)單的修行，最終一定會(huì)獲得某些奇妙的力量。獲得力量以前，你會(huì)覺(jué)得那真是很奇妙，但獲得之后，就覺(jué)得那也沒(méi)什么特別的了。這些奇妙的力量只不過(guò)是讓你成為自己，沒(méi)啥特別的。 正如蘇東坡的一首七言絕句所 說(shuō)：“廬山煙雨浙江潮，未到千般恨不消，及至到來(lái)無(wú)一事，廬山煙雨浙江潮?！?很多人以為，能夠看一看云霧療繞的廬山或是據(jù)說(shuō)覆蓋地表的浙江潮，一定是無(wú)比美妙的經(jīng)驗(yàn)，但去過(guò)那里你就會(huì)發(fā)現(xiàn)，山不過(guò)就是山，水不過(guò)就是水，沒(méi)什么特別的。 對(duì)于沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)開(kāi)悟的人來(lái)說(shuō)，開(kāi)悟充滿了神秘感，是一種奇妙的體驗(yàn)。但是獲得開(kāi)悟，就會(huì)覺(jué)得那也沒(méi)什么，但開(kāi)悟又不是“沒(méi)什么”。 你明白這個(gè)道理嗎？對(duì)一個(gè)有小孩的媽媽來(lái)說(shuō)，有小孩沒(méi)什么特別的。 這道理跟坐禪一樣。所以，如果你持之以恒地坐禪，那你就會(huì)愈來(lái)愈得到一種力量——一種沒(méi)有什么特別，但又有些特別的力量。你可以稱之為“法性”、“佛性”或者“開(kāi)悟”。你可以用很多不同的名字去稱呼它，但對(duì)于那些親身體驗(yàn)過(guò)的人來(lái)說(shuō)，開(kāi)悟是沒(méi)有什么特別的， 但又有些特別。而衡量一個(gè)人是否開(kāi)悟的標(biāo)準(zhǔn)也很簡(jiǎn)單：但凡你還有一丁點(diǎn)的煩惱，你就沒(méi)有開(kāi)悟。