整理/陳益峰 

清.馬泰清著

六十九問:昨同游三處，坐向砂水皆同，何以一處指其發(fā)富綏，而敗亦遲。一處指其應富豪，而于孫不孝。一處指其主富貴，而閨門不潔，退而詢之，皆然，是從何處分判?

答:即從形勢理氣上分判，其發(fā)緩敗遲老，來然懶坦，向中又是乾流。(按，向首雖合旺水，若不見水光者，不論是乾流，或是低空，俱主發(fā)緩而財小，同時緩龍緩接，雖合丁星到坐山，而添丁亦遲。)

其富豪而不孝者，來然粗雄，向中又見反水(玄空向星挨利向首，不論水之來去皆主發(fā)財，大水大發(fā)，小水小發(fā)，惟水反無情者，主不孝，及寡倩。)

其富貴而閨門不潔者，來龍有峽有帳，向水又見之玄，獨于然虎之內，皆是沖田，左手辰巽上有水塘一口，右手酉辛上有一水塘一口，乃外局美，而又得運，內水雜，而又失運，以至有此。

(按:此三穴必系二黑運所葬之壬山丙向，合七星打劫，向首有水者皆發(fā)，惟酉辛方挨得風火家人，純是陰星，該方有水塘一口，又屬失元之水，當主婦女淫亂。)三合家，只知生旺墓庫，看水來去，豈知有敗運之水在內，為害匪細，倘是合運之水，當作吉斷矣，舉世懵懵，烏足以語。

注釋：

　　69問：有相近三處，坐向、水向相同，為何一處發(fā)富慢而敗也慢;一處發(fā)了富而子孫不孝;一處發(fā)富貴而閨門不好。在理氣上是怎么看出來的?

　　答：是從形勢上分判，其發(fā)慢敗遲者是來龍懶坦，向上無明水，向首雖合旺星俱主發(fā)財遲緩，同時又遇來龍懶綏雖合丁星到坐山而發(fā)丁遲。

　　其富而子孫不孝順者，來龍粗雄，向上見反水不論來去，大水大發(fā)小水小發(fā)，反水無情主不孝。

　　富貴而閨門不清者，來龍有峽有帳，向水又見之玄，獨于龍虎砂之內皆是水田，左手辰巽位上有水塘一口，右邊酉辛位上有水塘一口，此乃外局美又得運，內局雜而又失運，以至如此。

　　此三穴必是二運所葬的壬山丙向，合七星打劫，向首有水皆發(fā)，唯三局酉辛方挨得風火家人卦?家人在寅方呵!這里是指該方的山向星為94，純陰星有水塘，又是失元運之水，當主婦女不貞。要知敗運之水在局內為害非淺，旺運之水就大吉矣，切記!

 

七十問曰:據(jù)談陰地者，則以干旋造化，全在陰地，而不管陽宅，其談陽宅者，則以挽回天心，全仗陽宅，而不顧陰地，以二者較之，熟為重輕?

答:陰宅猶樹之土壤也，陽宅，猶樹之雨露也，若植根肥壤，縱雨露愆期，莫枝葉暫時憔悴，終久滋榮，乃陰地佳，陽宅否者是也，若植根瘠區(qū)，縱雨露調勻，其枝葉暫時繁華，終必枯槁，乃陽宅佳，陰地否者是也，如此譬之，最為至當，細考二者之力，陰地當居十之七八，陽宅當居十之二三而已。

注釋：

　　70問：陰陽二宅那個對人最重要?

　　答：陰宅猶如樹的土壤，陽宅是樹的雨露，若植根于土厚肥沃之地縱然久旱無雨，其樹不過是枝葉暫時憔悴而己，遇水終畢葉茂，不致因干久而枯死。這是地之力量所致，是陰地之力。此樹若在土淺貧瘦水土流失之處，縱然雨露調勻也只是短暫繁榮，終畢枯凋，這個比喻最為恰當，陰地之力大于陽宅，以力量計，陰宅十之七八，陽宅二三而已。

 

七十一問曰:陽宅書中有云，人家子孫不旺者，遷其父母之床，其子孫即旺，有驗與否?

答:所云者，老八宅之法，遷其父母之床，于生氣延年，天醫(yī)之方耳，不能十分效驗，余元空術中，亦有是用法，蓋床乃生人八尺之穴，二六時中，有六時坐臥其上，死骨之冢，尚可蔭其后人，活親之床，豈不能蔭其子息，余曾識為兩人催，入泮甚準。

注釋：

　　71問：子孫不旺者，遷其父母之床，子孫即旺有驗嗎?

　　答：所說者是老八宅之法，遷其父母之床到生氣延年天醫(yī)之方，不是十分有效，元空術中也有該法。因床乃生人八尺之穴，近一半時間在床上度過。死骨之墳尚可蔭其后人，活親之床一定能蔭其子息。但要主命，方位，理氣，時間配合俱好為佳。

 

七十二問曰:挨星之法，既少真?zhèn)?，如是乎，三合家，有三匝貪狼之挨星，有輔星游年翻卦之挨星，元空家，又有各種之挨星，獨范宜賓之挨星圖，風水一書中遵之，地理錄要中收之，地理三字經(jīng)，極贊之，然則挨星圖，近乎真耶?

答:是則是，非則非，焉有似是而非，近乎真之理，徒足以亂真耳，其所分者，子什卯酉，乾坤艮巽入天元，寅申巳亥，乙辛丁癸八人元，辰戌丑未，甲庚壬丙入八地元，從山挨一局，從向挨一局，共成四十八局，將貪、巨、綠、文、武、破、輔、弼，挨加天元之八方，地元之八方，人元之八方，以廉貞入中，惟有八星左旋右旋，以貪巨武為三吉，挨加于砂水之上，倘有如是地，即如是挨，此法與生旺墓庫，游年翻卦死板格局，有何分別。真正挨星訣法，雖欽定協(xié)紀辨方中，亦僅存三元九星之文，不得所用訣，附刻存之，以備參考，以國家之旁求博采，亦只與之以文，不語之以訣，足見前賢之秘，一至于此。

注釋：

　　72問：挨星之法極少真?zhèn)?，世有三合的三匝貪狼，輔星，遊年翻卦之挨星，玄空家又有各種挨星秘而不宣。獨范宜賓之挨星圖風水地理書中遵之、收之、錄之、極贊之，這個挨星圖是真的嗎?

　　答：是則是，非則非，那有似是而非近乎真理的?但此訣足以亂真，其天地人三元之山向，以山上挨一局，向上挨一局共48局，將九星挨加到天地人三元之八方。廉貞入中宮，惟有八星左旋右旋以貪巨武為吉，挨加于山水之上，不分什么地即一樣挨，與生旺墓，游年翻卦等死板格局有何分別?

　　真正挨星訣法要口傳心授不會筆之于書。欽定協(xié)紀辨方乃國家之重要文書都不錄記此訣，足見前賢對挨星訣的守秘之嚴。

 

七十三問:蔣公羅盤，四正卦，每卦兩陰一陽，四隅卦，兩陽一陰，蔣公立法如此，范氏楊順陰逆，依法挨加，其錯在何處?

答:蔣公所謂陽順陰逆者，謂各宮陰陽，當是如此，以此為法，非死定在本位者。如二黑運內，二黑入中，一白在巽，則辰巽已三向，要用一白壬子癸之陰陽，不用辰巽巳之陰陽。三碧在乾，則戌乾亥三向，要用三碧甲卯乙之陰陽，不用戌乾亥之陰陽。八宮九運，皆是如此運用，元妙無窮，茲特舉天心正運，下卦起星之大綱，若誤信偽術，此處一錯，則滿盤皆錯矣。

七十四問:羅經(jīng)有中縫正三針，今蔣法只用正針，其中縫二針，竟無用耶?

答:余昔曾學三合，讀羅經(jīng)解，研究三針作用，歷試之皆不及三元之驗，雖三合有正針偏東三分之說，而縫針向西，又不在三分之上，西洋士圭測影，亦有 正針偏東之說，其縫針既不合正位，且用之無驗。蔣公用正針，試之既靈，一依正針為是。至于中針，益偏往東，更屬不經(jīng)，毋庸置議，正針之源，始自黃帝周公，中縫兩針，托名楊賴，以之驚愚則可，施之于用，則誤人多矣。

注釋：

　　73、74同問：蔣公三元羅盤與楊公三合羅盤使用區(qū)別?

　　答：蔣公盤上24山的方位及陰陽不是固定的，盤中24山的陰陽標志是屬性，是隨元運的變更而變化的。訣曰：天心動，九宮更，是巨門，非巨門，無定名，通變化，都是春。三合盤24山的陰陽區(qū)別是固定不變的。陰山陽向、陽山陰向恒古不變。三合用三盤三針立向，消砂納水(見羅經(jīng)書)。蔣公盤只有地盤正針。

七十五問:賴公二十八宿撥砂法，鉛彈子穿透真?zhèn)鳎瑥埦艃x專成一家之言，極夸其神奇，痛詆玄空為無用，其撥砂法，果有驗否?

答:余昔亦學之，及乎既明玄空之后，考竅之，終是合得玄空之旺砂則吉，不合者不驗。而其中最不經(jīng)者，莫過于日月之八宿，凡二十八宿，周布于羅盤之四方，每方七宿，以木金土日月火水七政配之。按天文書，日月自有日月之本性，張九儀以房虛昂星四日宿為火，既屬牽強，月則與水同類者，心危畢張四月宿，亦指之為火，遂謂火星當有十二宿，用之最利，彼特不自知其謬誤，而極詆玄空，多見其不知自量也。

注釋：

　　75問：賴公二十八宿撥砂法，鉛彈子穿透，張九儀地理五訣等地理之法極夸其神奇，其撥砂、穿透、納水之法有驗嗎?

　　答：我最先學的就是這些地理知識，不驗者居多，特別二十八宿度很牽強。

 

七十六問:俗稱黃泉水法云，八個黃泉能救人，八個黃泉能殺人，其能救人殺人，莫非即是元空?

答:玄空誠能救人殺人，卻非是黃泉。其黃泉歌云:庚丁坤位是黃泉，乙丙須防巽水先，甲癸向中憂見艮，辛壬水路怕當乾。不過庚丁向不宜見坤水，乙丙向不宜見巽水，甲癸向不宜見艮水，辛壬向不宜見乾水而已。使見之而吉，則呼為救人黃泉，見之而兇則指為殺人黃泉，全屬反覆無憑之言。又有解作，來水為殺人黃泉，去水為救人黃泉，純是胡猜亂摸而已。若依玄空，只取天地生就之形勢，往來消長之氣運，立向消水，不問其為黃泉也。

注釋：

　　76問：黃泉水法稱八個黃泉能殺人，八個黃泉又能救人，怎么理解，是元空法嗎?

　　答：“庚丁坤上是黃泉，乙丙須防巽水先”等水法，稱來水為殺人水，去水為救貧水。全是反正無憑之說，元空不信這個。

 

七十七問:乾坤艮巽四黃泉，既不足為憑，又有乾坤艮巽四御階，亦不足為據(jù)，則元空之可憑可據(jù)者，何在?

答:即以庚丁坤位是黃泉而論，庚在七宮，可在九宮，坤乃二宮，若作庚向，使向中之水，兼見坤流，是由七兼二也，作丁向，使向中之水，兼見坤流，是以九兼二也，依元空論之，論非一元，謂之駁雜不純，再交離運焉得不敗，焉得不殺人。若庚丁向水，專在坤宮，左不兼丁，右不兼庚，清純不雜，再交吉運，焉得不興，焉得不救人，若坤向見庚丁水，亦如此，所以謂之御街，乃水法清純，又乘吉運故也，倘乘離運，一樣為禍，其犯駁雜者，乃七九得運，二宮失運之時，即至二宮得運，七九為失運之時，永無全吉之日，彼不知所以然，遂呼為殺人黃泉而已。

注釋：

　77：乾坤艮巽號御街可憑可據(jù)嗎?

　　答：此是三合的稱謂。元空認為是水法清純。

 

七十八問:古今帝王無數(shù)，焉得如許天子地以葬之?

答:葬天子者，非天子地也，如世胄創(chuàng)業(yè)之家，其起初必是一大富貴之地，可自白衣而致卿相，以后有一平穩(wěn)之地，即可保其一代富貴，帝王之地亦然，必其頭一代帝王之祖若父，葬于正干正穴，真帝王地，生得帝王，開基建國以后，但得龍真穴的之地，含元合運，自然四海升平，萬方底定矣。

古今來，惟中干龍，所出帝王，能混一宇內，中干龍，昔連泰岱，今隔黃河，南干龍，則割據(jù)及草竊而已，雖建國亦不能久，史鑒具在，可為證也。

注釋：

　　78：帝王死后都葬的天子之地嗎，世有那么多的天子地嗎?

　　答：葬天子之地不全是能蔭生天子，但是帝王家最開始必是葬得一大富大貴之地，可自白衣而致卿相。帝王之地必是第一代帝王的祖墳，葬在了大干龍正穴之上的真命帝王之地，才蔭生出帝王。后又葬得龍真穴的之大地合得元運，催發(fā)其人開基建國，四海升平，萬方安定。

　　古今以來惟中干龍出帝王多，南干龍多出反王，雖能建國多不長久。每朝的天子所葬之地應是好地但不全是出天子之地。

 

七十九問:平民地有吉兇，關乎一家，帝王地有吉兇，關乎天下，使處擾亂之時，平民地將無權耶?

答:不然，當賊冠縱橫之際，其地吉者，雖頻遭劫掠，終能獲全，其地兇者，雖遠避他鄉(xiāng)，不遇殺戮，亦入死囚，此親目所擊之事，非徒托空言欺人者，彼言地理者，曾有留心考驗，如是者耶。

注釋：

　　79問：平民地有吉兇關乎一家，帝王地有吉兇關乎天下嗎?

　　答：不是的，平民不能與帝王同論。

八十問:陰陽二家之言，既如是矣，至臨事之時，無不慎重選擇，謂選擇稍差，能使陰陽二宅，轉吉成兇，減其福力，其擅選擇之長者，夸大其辭，真謂選擇之法，只須動土修方，可使兇地兇宅，立致吉祥，倘三家之言并行，將何所適從?

答:陽宅之力，不敵陰地之半，于第七十問，已詳言之，而選擇又其末焉者矣，其大略，避卻太歲三煞、歲月時之空破，與化命祭主之刑沖、克害足矣。至若七政四余選法，分恩用仇難，以為扶助趨避，楊公造命歌，備言其旨，而遠省僻縣，臺歷難致，精者其稀，即或用之，轉滋詑異，鄉(xiāng)曲愚人，咸奉鼇頭象吉等書，拘泥各種不經(jīng)之神煞，雖有欽定協(xié)紀辨方，闢其謬妄，而庸俗信之自若。余方考新舊名墓，以及村落墳厝，只據(jù)形勢理氣，以決禍福，無不了然，并不問其何月日時，神煞吉兇，可見選擇之力，不敵二宅之形勢理氣，且世家巨族，高碑大冢，其選擇非不慎重講求，何以葬非其地，補救無靈，其惑不待辯而自明矣。但見世俗卜葬課單，置形勢理氣之真吉兇不論，專講日干之扶山補龍，扶之補之之法，夫墳永遠長久之地，惟形勢理氣是憑，豈一日之干支，即扶補龍山，使之永長不替乎，余每為人捍葬，是吉地則用，是兇地則不用，只依協(xié)紀辨方，避卻刑沖克害，葬于合運之地，無有不吉，愿天下嗜斯道者，亟宜勤求形勢，精習理氣，毋使本末倒置而已。

注釋：

　　80問：凡陰陽造葬都要選擇日子，說其擇日不好能使陰陽二宅轉吉為兇，且眾說不一是這樣嗎?

　　答：陰陽二宅造葬都要選擇與其相適應的日課，陽宅之力不敵陰宅一半，避開太歲、三煞、歲月之沖破與主命、化命之刑沖克害就足矣。神煞太多無法趨避，擇日之法五花八門，此家說吉彼家說兇，不重形勢方位的擇日法大錯，特別是陰地。惟形勢理氣為憑才是正道，什么補龍扶山之說是胡說八道，以一甲子干支之力能將死龍兇山補救成活龍吉山嗎?這是本末倒置。

 

八十一問:今人看巒頭者，指楊公九星，為老九星，不以為重，而專言廖公九星，似勝于楊公九星，而子則專言楊公九星，必有所見而然耶?

答:星何常有九，而又何止于九，蓋水曲、火尖、木直、金圓、土方，此五星之正形，楊公因其形之難拘于五，故耶北斗七星之名，而益之以弼，以為九，又慮其變化不定，故于撼龍經(jīng)中，備言兼帶之形，自楊公以前，原只五星，無九星也。廖公承楊公之后，亦因其變體，而立九星之名，復窮之九九八十一變之穴象，是皆恐后人之拘泥，而為之立說耳，其實總不離五行之正形而已，若景純葬書，何曾有是說，今人又強為分解，以楊公九星，為看龍之星，廖公九星，為點穴之星。然楊公經(jīng)中不云:「貪狼作穴是乳頭，巨門作穴窩中求，武曲作穴釵鉗覓，祿廉梳齒犁鋤頭，文曲穴來坪里作，高處亦是掌心落，輔星作穴掛燈樣，縱有圓頭亦凹相?！勾司判窃邶埳硇卸榷嗾撸匆源硕ńY地穴形，否則，于祖山與父母之山龍身上見，而在立穴處見者，即窩鉗中之突，窩鉗中之暈是也。 楊公九星，何嘗不可點穴，既主楊，不更言廖，恐立言駁雜，聞者易于混淆耳，是以嘗言，凡系巒頭之書，不過不同小異，尚屬有憑有據(jù)之言，盡皆可看，至理氣，則東牽西就，左轉右旋，使五行失其常，八卦失其序，山水無言，至理氣，則東牽西就，左轉右旋，使五行失其常，八卦失其序，山水無言，其災禍萃于人身，而不之覺，余不憚煩，以申述者，無非欲喚醒癡聾。

注釋：

　　81問：今人看巒頭者均以九星來論，又說廖公九星勝過楊公九星?到底誰好?

　　答：自楊公以前原只有五星無九星，是楊公因山形有似金非金似木非木等不是正形之因，以北斗七星之名加上輔弼二星而稱變體九星，沒有誰壞誰好之分，大同小異。

八十二問:子言看地，首重形勢，既得形勢，再進求理氣，是理氣寓于形勢之中，今三合節(jié)節(jié)步龍，何字落豚，何字過峽，從水口看是何庫，與山脈相合，然后立向消水，亦是得形勢以求理氣，何嘗不是氣寓于形，子獨力辨三合非是，何也?

答:看龍之法，原只在龍身，看其是何五行星體，落脈宜柔細生動，不宜粗蠢死硬，過峽宜跌斷，不宜剛直，開帳宜前抱，不宜反飛，起星宜端正，不宜傾斜，自祖山步起，節(jié)節(jié)分枝，孰為干，孰為枝，孰為大干傍干，孰為大枝榜枝。大凡祖山必高峻粗雄，開一帳，則山形一變，跌一峽，則土色一變，由高峻而變和平，由粗雄而變清秀。

即至成局結穴之時，砂環(huán)水聚，穴星呈象，中有似石非石，似土非土，堅細之好土，或五色兼全，或純是一色，與穴外土色，迴乎不同，或生圓暈如太極之形，楊公擬龍經(jīng)中，俱詳言之，何嘗拘拘于某字龍，必與某字向水為三合，余遍考之，率皆牽強，無一合者。即所謂合者，其立向，或迎生，或迎旺，或朝御街，或朝墓庫，或以小龍虎為水庫，或以大龍虎為水庫，或以大龍虎為水庫，或以龍虎外，不見之口為水口，或以羅城總水口為水口，盡是李代桃僵，全無把握，殊不知入山尋水口，乃于山之水口，見其交鎖緊密，或兩山來立如門，或山腳交牙，不使直洩而去，或狹如石柵，將山丙眾水束住，一口而山，或口外之山，有日月、獅象、龜蛇，各種之形，鎮(zhèn)住水口，便知其內，必結美地，并不問其水向，何方何字出，亦不問其在穴之何方何字出，而指為某庫也。山之氣，陰也，自祖山起伏擺動而下行，水之氣，陽也，自總水口盤旋曲折而上行，同會于結穴之區(qū)，水之三*，抱向穴后，山之龍虎，抱向穴前，山水相抱，即是陰陽相見，此謂之交媾有情者是也。

往前看穴上所見出水之處，一出不再見者，為去逃之方。

往后看穴上入首之處，為來脈之方，以元空理氣合之，合吉則吉，合兇則兇，吾得訣以來，考之萬無一失，使三合各法，果靈驗勝于元空，余豈愿棄諸家而專學元空耶，人孰無親，焉敢以無稽以言誤人，而先自誤其身者乎。

注釋：

　　82問：觀老師看地首重形勢，得了形勢后再進求理氣，是理氣寄于形勢之中輔助形勢。今三合地師節(jié)節(jié)步龍，查何字落脈何字過峽，從水口看是何庫與山脈相合，然后立向消水，這也是以形勢求理氣之法，為什么你說三合的理氣方法不對?

　　答：看龍之法重點在龍身，看其是何五行星體，落脈是否柔細生動，不能粗頑死硬，過峽宜跌斷不宜剛直，開帳要前抱不宜反飛，起星宜端正不宜歪斜。自主山出脈后要分清誰脈是干、誰是枝和主干、傍干和主枝、傍枝。太祖山高大粗雄發(fā)脈后每開一帳則山形一變，過峽跌斷則土色一變，山形由高峻粗雄遂漸變成低小清秀之峰。

　　真龍過峽必有迎送，干龍千里而來沿途會有多處結穴，大枝龍獨立變干后一樣會有多處結穴?？傊?，每至結穴之處必然砂會水聚、穴星成象。穴中必有似石非石、似土非土的堅細好土，或五色或清純一色，單色以紅黃為上，或生太極暈之形，與穴外土色決不一樣。

　　世上之山十山一龍，尋龍之法不是象你講的那位三合地師見山就逐節(jié)尋去，見有跌斷就進行測量是何龍過峽的法則尋龍。

　　入山看水口是指某水口處的形勢，水口要緊窄關鎖要兩邊之山立如戶門。山腳要咬牙交鎖不宜直瀉，水口之山如有形象如日月，獅象，龜蛇等形狀之山鎮(zhèn)守水口，其上游必結有美地。不是在出水之處測量水流向何方位、何字位，屬何庫，又以庫的五行定龍局坐山。

　　立在穴場向穴前看水流方向，看不見水了的點位是該穴的出水口，用羅盤在穴場測量為何方何字位，以看見來水之處為來水位，測量其方位字位。

　　往穴后看，入首來脈之處為來脈方，以元空理氣秘訣去合龍山向水的吉兇，合吉則吉合兇則兇。

 

八十三問:青囊云，山上龍神不下水，水里龍神不上山，解者多以此二句，一是看山龍之法，一是看平洋水龍之法，蓋山龍多有龍而無水，平洋多有水而無龍，其說是否?

答:山龍穴前多乾流，乾流何嘗不是水;平洋穴后多低坦，無星峰，其脈伏行迤邐而來到穴，其來處何嘗不是龍。但此二句所言者，山水之理氣是也。蓋山有山之運，水有水之運。山之運，不可為水之運，放云不下水。水之運，不可為山之運，故云不上山。

注釋：

　　83問：青囊經(jīng)中說：“山上龍神不下水，水里龍神不上山”是說山龍還是講水龍?

　　答：山龍穴前多干溝干河應當當水看，平洋穴后無星峰但來脈難道不是龍?此兩句口訣是指山水之理氣，因為山有山之運、水有水之運，山不管水、水不管山，水有水位、山有山位，山陰水陽不同途也。

 

八十四問曰:地理之書，遠自海角青鳥，降及唐宋、元明，為書甚多，子獨沽沾于景純、筠松，及大鴻氏之書，毋仍罔歟?

　　答:海角青鳥二書，托名最古，其書即偽之尤者，不必細論其他，只看其措辭，周秦時之文字，何等古奧，況海角經(jīng)，為黃帝時九天玄女之語，何其酷似唐以后之言耶，青鳥經(jīng)，樗里子所著，其人為秦王之弟，周時之王候，皆人君也，漢以后，則為人臣矣。秦以前，從無營葬，欲得地為王候者，宰相于祖龍時，始為極貴之官，秦以前、宰為宰，相為相，并非大貴之人，沙堤者，乃唐時拜相之禮，周之時，焉得有此乎，豈非皆唐以后人之偽書，天下惟真者不假人之名，假名者，豈有真訣也哉? 雖楊公之書，流傳日久，亦被三闔家涂改，以附會其術，幸蔣公得古本，暢為注明，使天下后世?復觀楊公之真?zhèn)?，景純葬書，所言者，均是形勢，三闔家，亦無從涂改，尚將形勢之生死，注作生旺墓庫之生死，此乃固執(zhí)不通，至死而不悟者也。夫看地之法，最難者形勢，自祖山出脈，奔騰踴躍，閃跌隱現(xiàn)，橫飛逆上，側落回顧，變換不一，愈奇愈真，窮其足力目力，始有心領神會之時，原非一朝所能得，是以古之葬書，乃三闔家，以羅經(jīng)解為理氣真?zhèn)?，奉為至寶，轉視形勢為末務，每與之登山，未曾立定，先用羅經(jīng)，以談三合四庫，如是看法，究誰為固執(zhí)之人耶。

八十五問:從來地理書中，言巒頭形勢者有之，言諸家理氣者有之，絕無言及三元為理氣者，自大鴻氏出，始以三元為理氣，世以罕見罕聞，疑信相參，原非得已，子何闢之，罪之之甚耶?且如子言玄空法，至簡至易，何以前此未之聞也。

答:余非罪其他，罪其甘受諸家之愚弄，轉為之附會標榜，不知玄空之神奇，竟肆其詆毀阻撓，陷學世之人于水火之中耳。若謂無書，玉鏡經(jīng)，即是玉函遺意，非其真耶。三元九宮，非其位耶，但未將何考用之于山，何者用之于水，分別指明，世俗既不解用之法，又不解用之效，書雖存，俱遺而勿論。蔣公得秘傳，申明其效驗，其訣雖易，得之最難，必待其人而得語之，否則，奉之千金弗顧也。于寶惜秘訣之中，亦隱喻人以勸誡之意，使人人以孝悌忠信自勉，則斯訣亦可盡人而語之矣，夫游食者，以此謀生，不得不固執(zhí)以詆玄空，而無識者，亦喜妄加指摘。余昔初學地學時，看諸家書，則人無言，習玄空，則群起誹笑，余于地理無所不學，經(jīng)久是玄空極其靈驗，其諸家書之所以誤人者，皆附會標榜太過之故也。

注釋：

　　84、85問：地理之書遠自海角青鳥，后及唐，宋，元，明，清，很多書本，你為什么說只有景純，楊公，蔣大鴻所著的地理書才是真書?

　　答：《海角》、《青鳥》二書其書最古老，無據(jù)考查真假，只看其措辭何等古奧。據(jù)說是黃帝時代九天玄女之語，為上古事，青鳥一樣。

　　今楊公之書流傳日久，也被后人涂改附會它術;景純的葬書所講的均是形勢，此書沒被涂改;蔣公得古本秘決后才明楊公真法，被后世之人涂改，才著書撥亂反正。世人因習學偽術太久、太廣反而不相信蔣公之說。加上蔣公守秘，很少傳真訣。雖傳書，不傳訣，后人更不明白，越來越亂，各立門戶，以至出現(xiàn)多種三合、多種玄空派別。只有得到元空理氣真訣，才能將形勢理氣觸會貫通。三合將形勢的生死注解成生、旺、墓之生死，大錯了。

　　看地之法最難的就是看形勢。龍脈奔騰、閃跌、隱現(xiàn)、橫飛、逆上、側落、回顧、變換不一，越奇越真，要盡其足力、目力才能心領神會?？葱蝿莶皇且怀蝗漳軙?。將羅經(jīng)解釋之書視為理氣真?zhèn)鞔箦e特錯，理氣真訣不會筆之于書的。

八十六問:吾子得訣甚秘，立 論甚高，些子玄機，引而不發(fā)，雖云辨惑，究未能去人之惑也。后之人讀子之書，將毋疑子徒知善辨，實未嘗得訣，誰又為子辨?

答:余豈故為秘密，乃守蔣公及李師之誠耳。昔亦曾為數(shù)人言之，或淺嘗而不深信，或得魚而遂忘筌。余由是三緘其口，必待至誠篤信之君子而語之耳。今試舉略二人，一為同鄉(xiāng)老友，察其心地樸實，因以元運往來消長，山水對待流行，傾心相告，彼亦不考其靈驗與否，去而謂人曰:豈有秘訣，乃老生常談耳。一為姻戚，值成豐癸丑，粵賊陷城，其人約與其共患難，且求真訣。余慮訣之失傳，遂告以天心正運，下卦，起星之旨。無何仇家引賊索余甚急，非以賄解不可，余乞援于其人，竟不之顧。如此等人，不一而足，子謂余守口如瓶，不亦宜乎。亦常憫人之疾厄困窮，為之擇地葬親，乃疾老愈，困者蘇，自慶其否運已過，泰運方來，竟忘其俯首乞憐，于誰也。近代人心不古，居家不講孝悌，出外不立品節(jié)，欲僥倖于陰地，以濟其無窮之貧，誓不濫傳，悠悠之口，其如余何。

注釋：

　　86問：先生得訣甚秘，理論很高，些子玄機引而不發(fā)，雖在辮惑卻使人越聽越惑，后人若讀你著之書豈不也要疑惑你了，若沒得到你心傳口授的理氣真訣，誰來證明你說的是真法訣?

　　答：我不是故意保守秘密，而是遵守師之訓示，也曾給幾個人說過，他們或者淺信而不深信，有的學得一半就違背師訓。從此我就三緘其口，不遇致誠致信之人不會再說了。

　　還有的發(fā)富貴后自以為是孬運己過好運來臨，競忘記對我下跪乞討，忘恩負義富而不仁。

　　近代很多人心術不正，在家不講孝悌，出外不立品節(jié)，還一心想得到好陰地，我不會指給的。誓不亂傳，守口如瓶。

 

八十七問曰:近見人延師卜地，每每尋得吉穴，倘另延師至，則又指為非是，再延一師，再延一師，更有一番批駁，雖三合與三合不同，元空與元空有異，豈眼力不同耶，抑用法有異耶?

答:形勢之美，顯而易見，自是千人一律，無可異同，惟作用之法，元空重在乘運乘時，三合不過昧于時運，至于形勢則一也. 近世俗師之批駁，原不在乎形勢之優(yōu)劣，在乎言人眼力之低小，以夸其本領之高大，使主人翁舍此另圖，遂得居功索謝，此皆各門戶起見，是以三合毀三合者有之，元空毀元空者有之，入主出奴，紛紛聚訟，皆巿儈之心，術士最惡之習，無主見人，未有不受其愚者，要亦其家之陰隙福命所關，冥冥中蓋有使之然也.

注釋：

　　87問：經(jīng)常見到人家請師卜地尋得吉穴，又另請一位來看說是兇地，再請一位看法又不同?位位不同?雖然在理氣上三合與三合不同，玄空與玄空不同，難道看砂水形勢的眼力或方法也不同?

　　答：形勢的美丑顯而易見，自是千人一律一樣看法，先、后地師出現(xiàn)不同看法是各自的眼力，水平差距所致，很多低水平地師自吹自擂，批駁別人，至使主家無了主見，以居功索謝。

　　再就是門戶之見，三合毀三合，元空毀元空，是術士之惡習。無主見之人家沒有不上當?shù)摹?/span>

　　另外，就是冥冥之中自有天數(shù)，棄掉好地是主家無福，福地要待福人居。

八十八問:叢葬之處，墳冢之相連，不過咫尺之間耳，乃諸墳不發(fā)，竟有一墳獨發(fā)者，殆即經(jīng)云，請看人間舊日墳，十墳埋下九墳貧;惟有一墳能發(fā)福，去水來山盡合情。其合情，當是如何?

　　答:非獨山水之形勢合情，乃山水合元運之情耳，不然咫尺之間，何分瑕瑜。在山龍穴小，尚有得穴失穴之說，若平陽穴形寬大，一山數(shù)穴，焉有區(qū)別其不發(fā)者，必非其元運之時所葬;其發(fā)者，必正當元運之時所葬。合情者，即合得天心造化工也。明得天心，則于葬事有何難哉。

注釋：

　　88問：眾葬之處墳與墳之間很近，唯遍山同向、同山水之墳僅一個獨發(fā)?有人說十墳葬下九墳貧，惟有一墳能發(fā)者，去水來山盡合情。怎么理解這“合情”二字?

　　答：此獨發(fā)之墳不光是山水合情所致，而是扦葬之時的山水合了元運理氣，不然咫尺之間如何區(qū)分?

　　山龍穴小有得穴失穴之別。特別是山龍穴場很小，必須要山水合元運之時所葬才能發(fā)。合情者合得天心造化也，所以明得天心，對于葬事一點不難。

八十九問曰:每與吾子登山覆驗舊墳，即知其吉兇，雖年代遠近，房分公位，所主何事，有如目擊，是用何術，出于何書?

答:豈另有術，豈另有書，皆是以元運之得失，如于龍穴坐向，并各方公位砂水以上，即能知其遠年近代，在何公位，即屬何房，吉則為吉，兇則為兇，至于如何之吉，如何之兇，八卦之中，各有所主，周易系辭，言之最詳，俗術洪范三合納甲翻卦，謂之周易，可丑之極，若元空真無一處可離周易者，若謂之術，輕視元空矣。

注釋：

　　89問：先生登山看墳，只問何年所葬不論遠近就知道吉兇，房分公位所主何事，是什么仙眼法?是用何術?出于何書?

　　答：沒有術也沒有書，全是以元運理氣推算而來。依龍穴坐向并各方公位的砂水形勢，就能知道其遠代近年何房有吉兇。

　　至于如何吉或如何兇，要另用八卦之中各有所主的周易系辭來詳解，用洪范，三合，納甲、翻卦等法是無法解釋得了的。

九十問曰:嘗見北省地師，至南省看龍點穴，高下失宜，南省地師，至北省看平陽定穴，覺茫然無據(jù)，雖素稱好手者，至此亦失其所長，其病在何處?

答:余前已言，地有六樣看法，而理氣作用，總是一法也，其分六樣者，形勢之不同，彼南北地師，果系好手，而犯此病者，乃久閱歷之過也，病在不諳風土情形，倘于初至其地之時，先將地氣厚薄，土脈淺深，覆驗確實，已葬老墳，與理氣絲毫不爽，然后為人作用，焉得有錯誤之理。余生于陜，家于皖，游燕代，涉齊豫，繼維陽，抵姑蘇，幸于六樣形勢，皆得親見之，是以諄諄語人，首重形勢者，即此六樣之形勢，次重理氣者，六樣形勢，俱不能離此理氣也。

注釋：

　90問：北省地師到南方看龍點穴大多高下失宜，南方地師到北邊平陽之地又茫然無處下手，問題出在哪里?

　　答：我在前面說過地有六樣看法，而理氣只有一法，南北之地師若真是高手而犯此錯者是閱歷的原因，不了解風土情形。

　　凡是初到之地要了解該地區(qū)地氣厚薄，土脈深淺，了解確實后就不會出現(xiàn)分不清高低和無處著手的情形了，不是高手另當別論。

九十一問曰:凡談元空者，無不以翻卦為主，今讀子之書，從無一字言及翻卦，經(jīng)不云翻天倒地對不同，其中秘密在元空，又云顛顛倒，二十四山有珠寶，順逆行，二十四山有火坑，豈秘訣在是，故秘而不宣耶?

答:顛顛倒，順逆行，有珠寶，有火坑，皆是抋巴水辨理氣而言，山有山之運，水有水之運，以二運相較，有似乎顛倒，而實非顛倒也，使山水各得其運，則美有如珠寶矣，蓋山之運順行，水之運逆行，其順也，自然之順，其逆也，自然之逆，非是偽造，挨星圖之左旋右旋之順逆，倘不明順逆，則用之皆為火坑矣。水之運，天也，山之運，地也，以二者對之，迴乎不同，故曰翻天倒地對不同，非獨一山一水對不同，即此元與彼元對，亦復不同，知得其中秘密，即知理氣矣，何用翻卦，世之慕元空者，最喜在挨星翻卦上著想，枉費心機，故盲解日以多也。

注釋：

　　91問：凡講元空無不以翻卦為主，先生卻無一字提及翻卦，為什么?經(jīng)書中有“翻天倒地對不同，秘密在玄空”，又有“顛顛倒二十四山有珠寶，順逆行二十四山有火坑”之說，這是什么秘訣?

　　答：顛顛倒，順逆行、有珠寶、有火坑皆是指以山水辨理氣而言，山水一陰一陽，山有山運、水有水運，以二運相比較有似顛倒而并沒顛倒，能使山水各得其運就美如珠寶，不能使山水各得其運就如進火坑。

　　山順行、水則逆行，反之同理，這是自然之順逆，不是偽造的，不明、不依挨星圖的順逆挨排吉兇，亂扦亂葬，就如進了火坑。

　　水運為天、山運為地，這兩者相對比是不同的，故曰“翻天倒地”，但不是指一山一水之對不同，而是指元運的不同，知得“對不同”的秘密，即知玄空理氣也，何用納甲翻卦之法。沒有真訣要明白上述提問是枉費心機，白日做夢。

九十二問曰:北方土厚水深，其葬也，不事版筑，不用灰炭，南方地卑水淺，其葬也，堅筑石灰，，以隔水蟻，加以炭末，以隔樹根，甚至朱紫陽砌以磚槨，豈不與死欲速朽之言相悖?

答:毋使土親膚，亦圣人之言也，然余在南北，亦嘗為人遷移舊墓矣，北方之葬也，以土厚之故，其穴之深，或至丈余，縱淺亦必六七尺，又北地少雨，葬后堆土之時，只用數(shù)人踐踏，不崇朝而事畢矣，其土有枯燥之土，有潮濕之土，皆是無龍穴之地，至掘起之時，其枯燥土中之棺，雖無水浸，亦乾朽如灰，其潮濕土中之棺，必敗毀如泥，但無白蟻耳。南方之葬也，以土薄之故，其穴之深，僅只五六尺，甚至結盤培土成墳，倘遇風吹水劫之地，其潮濕固不待言，而白蟻先肆咀嚼矣，至于龍真穴的之地，其土如有油潤，見風即乾，其棺與骨，如初葬之時一樣，仍有溫暖之氣，甚至氣出如蒸，對面不相見，南北之美穴，皆是如此，但南方多雨澤霧，有石灰堅筑，免令水氣滲入，又南方土松，多樹木之根，有炭末隔之，則樹根遇之即止，皆目擊之事，然富室俱喜蓄樹蔭墳，惟松柏根伸不遠，亦須在二丈以外，防其百余年，根亦伸遠也，最不宜者，烏柏夜合，楓與栗等樹，其根能串列滿山，雖數(shù)十丈外，亦不可留也。邑之南郭，有古墳數(shù)冢，地濱大河，皆二三百年者，平洋葬法也，道光年間，邑大水，河遂嚙墳，石灰皆現(xiàn)，好善者歛金徒之，柔鑿石灰，其堅如石，棺外并無一些潮氣，乃棺底亦用灰堅筑，與上下四旁，連合為一，儼然石槨也，棺仍如新。今葬山者，其棺頭入土尚深，其棺足入土最淺，虱蟻樹根，往往由棺足而進，今之葬者，亦宜于棺底先堅筑石灰一層，然后納棺于上，與四圍及頂，堅筑為一，虱蟻樹根，亦無隙可入矣。

注釋：

　　92問：南北兩方的葬法有什么不同?

　　答：北方的葬法因土厚之故，其穴很深，最淺的也有六七尺深，又北方少雨其土枯燥筑不緊實，不擋風吹所以要深埋。

　　北方凡太枯燥或太潮濕之土均為無龍穴生氣之地，雖然沒有水侵，其土中之棺完全干朽如灰，潮濕之地其地中之棺也敗毀如泥，但無白蟻。

　　南方因土薄的原因，其穴最深只有五六尺，甚至有不挖井而筑土成墳的。有龍氣之地筑土淺葬還行，不是龍穴之地這種淺葬法一遇風吹雨淋就成風吹水劫之地，即生白蟻啃其棺木尸骨也。

　　真正的龍穴，其土如有油潤，色澤光亮見風即干。土內冬暖夏涼，有時冒出蒸氣對面不相見。不論南北，美穴大都如此，棺木數(shù)十年不朽。

　　南方多雨、多霧，用石灰堅筑棺木四周，避免水氣滲入。南方多山林，樹木之根遍地皆有。用炭末隔之，樹根遇炭即止。很多富家喜在墳周植樹，只有松柏的樹根短淺。但也要離二丈以外，防幾十年百余年后的穿進棺槨。

　　墳周圍最怕烏柏、夜合、楓栗等樹，其根可串滿山。葬山者棺足方最淺，蟲蟻多從此方進入，俱用石灰擋之。

 

九十三問曰:龍分兩片陰陽取，水對三*細認縱，是如何分取?如何對認?

答:兩片者，即一陰一陽，雌雄、夫婦賓主之象也，三*者，即合襟元辰，零正、動靜、順逆之處也，一言山，分山之運，一言水，認水之運，所謂地畫八卦誰能會，山與水相對是也，青囊序八十余句，絕無一字泛言，總括元空，因形求氣，彰往察來之妙，使觀人成敗吉兇，了如指掌，神而明之，不啻元珠之在握也。

注釋：

　　93問：“龍分兩片陰陽取，水對三叉細認蹤”之說，要怎樣取，怎樣認?

　　答：兩片者象征一陰一陽，是雌雄、夫婦、賓主之意，三叉者形家指兩水交合之處，如何認取就是理氣的方法與水平來決定，它有元運零正動靜順逆之區(qū)別，所謂“地畫八卦誰能會，山與水相對”是也?！肚嗄倚颉?0余句，句句是真言，總括玄空因形求氣，觀往察來之妙，看人成敗吉兇了如指掌。

 

九十四問曰:北方地平水遠，隨處皆可葬墳，風俗樸誠，人死即葬，其浮厝者甚少，南方地狹人稠，水陸相半，擇地者，不得不求之于山岡，賣者居奇，買者猶豫，術士又從中煽惑之，則篤信者，如先言厝而后言葬，間有厝而吉者，亦有厝而兇者，其厝之吉兇，與墳之吉兇，同乎不同?

答:墳之所重者，龍穴砂水，厝之所有重者，局勢向水，不必有龍穴也，只須朝向水法合運，俱是一樣發(fā)跡，但葬則骨安而親寧，與天地共久，若厝則魂魄未安，兼有水火賊盜辶虞，其兇者，固宜速葬，縱吉者，豈可因已之僥倖，忍令親骨久停，不孝之罪，莫大乎是，編氓無知，固屬可笑，乃士大夫蹈其轍者，更甚編氓，豈風水能惑人，人自惑耳。

注釋：

　　94問：停厝與落葬有何區(qū)別?

　　答：墳之重在龍穴砂水，厝之重在局向沒有龍穴，但只要朝向水法合運，一樣發(fā)跡。葬則骨安親寧，與天地共長久。厝則未入土，魂魄未安，若發(fā)兇需立即入土為安，就是吉者豈可因僥幸而久停不葬，犯不孝之罪。

 

九十五問曰:山龍于護砂之上，有空缺處，謂之凹風，平陽后無護托，左右無護砂，四面皆風，乃穴不畏四面之風，獨畏一凹之風，卻是何理?

答:亦嘗于起墳時見之矣，凹風在左者，棺中之骨，必吹往右邊，凹風在右者，棺中之骨，必吹往左邊，在后者，必吹至胸次，或至足下，或將骨吹毀，入手如粉，或骸骨不全，若此者，屢見之，實真有之事也，余揣其理，蓋凹風之吹穴，如人之撮口以吹物，其氣最專之故也。若平陽之風，匝地而來，寬闊一片，不專吹穴，故無所畏忌，亦不主吉兇，倘數(shù)十步內外，有村巿家宅廟宇，則其屋左右之風，射穴亦如凹風，主人禍福，平陽無砂無峰，其村巿家宅廟宇，即作星峰論，若在旺運，當高而高之處，主有吉無兇，反是者，有兇無吉，即前所云，陰陽動靜之義是也。

注釋：

　　95問：山龍的護砂上有空缺處稱為凹風，要忌避，平陽四周皆空又怎么去避?

　　答：這個問題在遷起墳的時候就明白了，凹風在左者，棺中之骨必吹往右邊，反之被吹向左邊.在后者棺中之骨被吹至棺的中部或至腳處，其骨如粉或不全，這就是凹風的力量。平陽之地寬廣一片，不專吹穴故不忌，若人為修建物體形成凹風與山龍凹風同斷。

 

九十六問曰:山隴、岡原、平陽、平洋、六樣龍穴，其穴中土色，同乎不同?

答:凡山隴平岡，自祖山落脈，或龍身帶石，或本山帶石，則穴中必有似石非石，似土非土之土，在穴中搓之如粉，見風日，即堅硬如石，極佳者，成太極暈，至于平原平陽，穴中多是淡黃之細土，或紅黃青紫各色，極佳者，亦有太極暈。若平洋雖在萬頃水田之中，池塘水側，其結穴處，果系龍真穴的，其土色，乾而不燥，潤而不濕，撚之如面，不夾砂石污泥者，即是好土。 亦有成太極暈者，倘夾砂石，而又潮濕，乃無氣之穴，如局勢合宜，向水純凈，只可為厝，不可為墳也，若結盤安棺，培土作墳，名雖為葬，仍與厝等耳。

注釋：

　　96：山垅山丘、平陽平洋六樣龍穴，其穴土有何不同?

　　答：凡山隴高崗自祖山落脈或龍身帶石或本山表層土以下全石，其穴中必有似石非石，似土非土之土。取土搓之如粉，見風和陽光即堅硬如石，極佳者成太極暈。

　　平原真穴中的土多是淡黃細土，或紅、黃、青、紫各色，極佳者也有太極暈。

　　平洋水鄉(xiāng)之穴雖在萬頃水鄉(xiāng)之中，其結穴之處若是龍真穴的，其土干而不燥、潤而不濕，搓之如面、不夾砂石和污泥，也有成太極暈者。倘若夾雜砂石又潮濕乃無氣之地，如局勢合宜，向水純清只可為厝棺之所，不可為墳地。不挖井培土為墳也作厝棺論。

 

九十七問曰:經(jīng)云，惟有挨星為最貴，洩漏天機秘，又時師不識挨星學，只作天心摸，何以挨星之重，一至于此?

答:讀書者，亦不必如是拘泥，此不過讀元空挨星之好而已，夫地理總以形勢為體，理氣為體中之用，挨星乃用中之用，又其次也，其不識挨星學，只作天心摸之云者，言天心自是天心，挨星自是挨星，蓋挨星不離天心，而不僅止天心也。余前所云文昌魁星會合，能發(fā)科甲，亦能擇吉修方，催人富貴，必須形勢佳，理氣合，而加之以挨星，方為全美，若形勢理氣俱非，縱仗挨星，取效一時，亦難久遠，章仲山雖得蔣公之傳，好用挨星，正坐此弊。

注釋：

　　97問：經(jīng)云：惟有挨星最為貴，泄漏天機秘，又云：時師不明挨星學，只作天心摸。為什么這挨星是如此的重要?

　　答：讀此書者不必太拘于此話的字意，它只是形容挨星之好而已，地理之道是以形勢為體以理氣為用，體用能相合為佳，而挨星是用中之用。

　　“不識挨星學”“只作天心摸”的說法，是說天心自是天心，挨星自是挨星，其實是不懂挨星不能離開天心之意，天心之中包括挨星，不識天星就更不明挨星了。

　　我在前面說過文昌、魁星會合能發(fā)科甲，擇吉修方能催人富貴，但前提條件是形勢要佳，要合理氣挨星方為全美。若形勢全無，依仗挨星取效一時，也難長久，一發(fā)即敗。

 

九十八問曰:依法而葬，自應富貴，但有大小之分，久暫之別，當如何決之?

答:行龍有星降，有帳蓋，有護從，有垣局，合得元運而葬之，即主大貴，若行龍單弱，帳蓋不全，護從無多，垣局狹小，雖貴不大，其大富之地，或收大江大湖之朝水，不拘水之遠近，但有一口吸盡之勢，或大河撲面入懷，或大塘匯聚明堂，雖旱不涸者，皆主速發(fā)大富。若水路細小，或是乾流，皆主小富，雖發(fā)亦緩，尚看其人之根基才具何如，根基隆厚，才具精明者，地雖小而發(fā)亦大，根基卑薄，才具平庸者，地雖大而發(fā)亦微，至于入暫，則看元運之興衰，可以知之，近世地師，為人扡一穴，即許以狀元閣老，并不問山水何如者，皆謏墓之辭也。

注釋：

　　98問：依法而葬自然富貴可期，但富貴有大小之分長短之別，怎么識別?

　　答：行龍有干枝大小強弱的分別，有星降、帳蓋、護從垣局，合得元運而葬之，即主發(fā)貴。若是行龍單弱帳蓋不全，護從無多垣局狹小雖貴不大。若水路細小或是干流(指旱溝)皆主小富，雖發(fā)很慢。

　　其大富大貴之地是或收了大江大湖之潮水，有不拘水之遠近一口吸盡之勢，或大河撲面入懷或大塘匯聚明堂，大旱而不干涸，這種穴地皆主大發(fā)富貴。

　　還要看人家根基如何，根基隆厚才學人品精明者，地雖小而發(fā)亦大。反之，根基卑淺才學人品庸者，地雖大而發(fā)亦小。所發(fā)時間長短則要根據(jù)扦葬的元運來推算。不是榮華富貴有萬萬年之說，三元不敗有很多因果關系相聯(lián)，世無長生不老之人，地理如此。

 

九十九問曰:三合黃泉之八煞，不得謂之煞，既獲聞命矣，請問元空之煞?

答:元空之煞無一定，山得運之處，宜有山，不宜有水，水得運之處，宜有水，不宜有山，不宜有而有之，即是煞矣，再逢太歲沖合到方之年，兇禍立見。余有從姪，因兵火將其父用磚槨厝于山中，近十年矣，余曾見之，尚屬平穩(wěn)，后延徐姓地師，云是祖?zhèn)髟眨^煞氣關在槨中，急開槨抬棺出，未百日，男子痘殤，又數(shù)月，誕一嬰孩，七日而夭，棺在槨十年而無惱，乃出槨不半載而如是，伊誰之過歟。夫理氣之煞原在山水上見，而形勢之煞，如山惡巖兇，溝直水反，亦舉眼所能辨，選擇日時之神煞，事過旋忘，從未聞關煞于槨中者，有此等人，造作妖言，誤人性命，雖逃法網(wǎng)，亦難免真誅也，言祖?zhèn)髡撸仄渥鎸嵪得麕?，始可謂有傳授，若尋掌江湖游食之兒孫，縱祖?zhèn)鳛踝闵钚牛鐖?zhí)村學究之子弟，亦可呼之為世代通儒耶?

注釋：

　　99問：三合黃泉之八煞，先生卻說不知是何物何煞，也未見誰家犯過，即無此煞。請問三元玄空有沒有煞之說?

　　答：非要用煞名相稱也有，但元空之煞無定論，即是山得運時宜山不宜水，犯水即是煞，水得運時宜水不宜山，犯山即是煞，再逢太歲沖合到方之年兇禍立見。

　　地理的理氣之煞原在山水上見，是形勢之煞，兇砂惡水舉目能辨，不可能選擇個好日子將兇砂惡水改變而扦葬在該處。選擇日時之神煞因各門各派的方法太多，神煞大多無法定論，此家言吉彼言兇，入鄉(xiāng)隨俗吧，往往因避忌神煞大多而失去真正的與山水形勢相合的吉日吉時。

 

一百問曰:元空家，動云恐洩天機，干犯造物之忌，究未見干犯者，如何遭譴?

答:有之，人自不覺耳，余姑舉數(shù)人以為證，明末時，余鄉(xiāng)有史仲宏先生者，凡鑒之國手也，其傳載邑志中，邑之名墳名宅，大半出于渠手，遂自留一穴于宅后之山，植松一株以為記，臨終，乃告其子，命葬于松下，既歿，其子升柩之山，則前植之松，已復生松，滿山如林，不知穴處，夜示夢于其家云，吾擅為人葬四十余棺，已授冥罰，不可葬此地，乃別葬焉，余曾登其山，穴雖尚存，已被挖樹取土，兩水沖塌，不堪復用矣。又道光初年，余鄉(xiāng)有父子弟兄，沿為庫吏，素無善行，聞湖北屈姓地師至，備禮迎之，相待極優(yōu)，屈不知其為人，但感其禮貌之隆，許為覓大地。 屈，元空高手也，居數(shù)年，果得一地于棕陽，擇日營葬，開穴時，土色甚佳，俄而化為一泓清水，屈方食牛脯，聞之大驚，遂得噎病，數(shù)月，病益甚，某勸之歸，屈感某之情，必報一地，然后歸，猶力疾入山，于五嶺河得一地，預定當出一榜，某大喜，屈云，聊以塞責，此地不如前地遠甚，殆有命焉，不可強也。葬墳之日，屈在穴旁大笑，忽嘔一血塊，破之，即前食牛脯也，病亦尋愈，某之姪竟中北闈鄉(xiāng)榜，今敗絕，僅存一二丁，流落無家可歸，則史屈二師，非遭譴而何，余今于問答之中，互文示意，蔣公心法，隱然宣洩無遺，實為憫孝子慈孫，呼天無告之苦衷，故情不能已，上蒼及先師，其或有以鑒諸。以上辨惑百條，鈔錄既就，不禁莞爾自笑曰:世之造偽術者，惑也，信偽術者，惑也，余復慮人之惑，更為孜孜講說，而特為之辨惑者，亦惑也。古今來，惟忠孝賢良，道德仁義，澤被當時，名垂后世，是人人最急之務，若求地以安親妥靈，為忠孝、賢良、道德、仁義之助，則可，若以之求富貴利達，趨炎附勢，荼毒生靈，則堪輿一道，實為天下之罪人，奉勸士君子，時刻撫摹方寸，令坦白可對天地鬼神，是先于此中求真龍的穴耳，灑灑落落，布衣贅筆。

注釋：

　　100問：玄空家經(jīng)常有恐泄漏天機，犯造物之忌之說，怎么沒見犯者?又如何遭天譴?

　　答：有的，是你不知道，我舉數(shù)人為證。

　　我家鄉(xiāng)有一個名叫史仲宏的地師，屬頂級高手級別，其人被寫進縣志中。本縣很多名墳名宅大半出于他手。生前，自留一穴好地在自家的后山上，植松樹一株，作為標記。臨終之時，才告訴其子，囑其子將他葬于松下。

　　歸西后，其子依囑移棺至后山，尋找那棵松樹，卻見遍山皆是松樹，不知穴在那里。尋找到晚上，都沒找到，只好停棺在山上過夜。夜里，老先生給兒子托夢，說他生前給人葬40余棺，已授冥罰，此穴己不能葬了，自選別的地方葬吧。

　　我聽說后登其山觀看，其穴場尚存，穴位已被挖樹取土破壞無用了，天數(shù)也。

　　另一位湖北的元空高手姓屈，因不知主家素無善行，只感其家給的謝金多，就答應為其找大地。在其家居數(shù)年，在崇陽得一大地，扦葬時屈師得急癥之病。他明白是誤指好地天理不容之故，立即改扦一先小吉后兇地，其病即好。后，其主家一發(fā)即敗絕。以上耳聞目睹之事均證明有遭天譴之事發(fā)生，善哉、善哉。

　　我今在問答之中將蔣公與恩師心法隱然泄漏無遺，實為憫惜世間孝子慈孫呼天無告應之苦衷，情不得已。請上蒼及先師明鑒我一片慈悲心懷。

　　見以上《辨惑百問》寫在紙上公之于世，不禁莞爾自笑曰：世之選偽術者惑也，信偽術者惑也，讀到此書者再也不必為不辨真?zhèn)味富笠病?/span>

　　古往今來，惟有忠孝賢良、道德仁義、名垂后世、是人人最急之任務。若求地以安親妥靈，為忠孝賢良、道德仁義之人助之則可。若為不孝、不仁、不義、以求某富貴利達、荼毒生靈、趨炎附勢之人為去尋地，實為天下罪人。奉勸天下行此道者時刻把握方寸，以坦白可對天地神靈之心態(tài)去尋求真龍真穴罷。灑灑落落布衣贅筆。

 

地理十不葬 元空之術，習至精明，不可輕為人卜葬，蓋不當與而與之以地，是發(fā)洩天機，轉折卻己身之福祿，則先師有十不葬之說，不可不知也。

注釋：地理十不葬。元空之術習至精明之境界不可輕為人下葬，給人以不該給之地，是發(fā)泄天機。會轉而折殺已身福祿。則先師有十不葬之說，不可不知也。

一) 素不孝弟者不葬 其人之天良久喪，何不養(yǎng)之于生前，乃慎之于死后，所謂欲得佳城以安親者，實欲謀吉壤以佑身耳，如此等人，而與之言地理，先已不知不理矣。

 二) 積世怙惡者不葬居鄉(xiāng)而至積世怙惡，其所損陰隙，不知凡幾，其不絕滅者，已屬萬幸，矧敢逆天而與之以地耶。

三) 身為不善者不葬 世如土豪訟棍，肆惡致富，亦思圖謀風水，為永遠之計，此乃人面獸心之流，倘與之以地，何以彰天討而為世戒。四) 心術不測者不葬 宦家世族，根基非不深厚，至于存心，或貪黷酗淫，或陰險刻毒，外貌雖善文飾，內實為富不仁，是心地已壞，陰地何可得哉。

注釋：

　  1、素不孝悌者不葬。

　　其人天良久喪，不敬養(yǎng)盡孝于生前，卻當心死后對他不利而求好地安親，實是求吉地以佑自身，給如此之人得地理，是不知天理矣。

　　2、積世怙惡者不葬。

　　居鄉(xiāng)而至積世怙惡，其所損陰德不知多少，不絕滅己屬萬幸，豈敢逆天指給吉地。

　　3、行為不善者不葬。

　　如土豪訟棍，肆惡致富，也思圖謀風水，此乃人面獸心之流，若給于吉地，天理何在。

　　4、心術不測者不葬。

　　有些人家業(yè)已有根基，卻很貪心或陰險刻毒，外表善良內則為富不仁，是心地已壞怎能得陰地。

五) 出身下*者不葬 或為廝仆，或為隸卒，或為*優(yōu)，嘗有擁貲居積，重幣相邀者，試思其財如何而來，徒我名，若使得地，則良*又何分耶。 六) 古墳舊墓者不葬 恒有無知之人，覷覦無主古墳，或在人家舊墓之傍，以為尚有余穴，因之破冢毀壙而葬，似此傷天害理之事，決不能為也。七) 私用公山者不葬 人有誤信庸師之言，欲于已葬老墳側近，以私墳加葬，似此不特公共之墓，生下人丁不依，而是驚動地下之人，于心何忍。八) 來歷不明者下葬 酷嗜風水之家，遇人不賣之山，多方謀干，串買成交，往往興訟釀命，似此等事，謝絕不往，并勸令勿為。九) 信任不專者不葬 元空家看地，所棄取，與諸家之用法，迥乎不同，其立向消水，亦大相懸隔，若其人朝信此而暮信彼，必有矛盾，不可往也。十) 接待無禮者不葬 今人送子人入塾就師，尚知具衣冠，備贄敬，足恭盡禮，而猶惴惴焉，謂不如此，恐不盡心教吾子也，獨于求師葬親，或道相邀，或邂逅相約，片語投機，即向求指地，直以巿儈待之，推原其故，皆無業(yè)游民，毫無學術，望門求售，相習成風，故富豪家竟忘其教子之與葬親，孰為輕重，吾道每于德行不足之人，尚不輕施其技，況并禮貌俱無者，縱以干金為餌，亦難往也。

注釋：

5、出身下賤者不葬。

　　6、古墳舊墓者不葬。

　　7、私用公山者不葬。

　　8、來歷不明者不葬。

　　9、信任不專者不葬。

　　10、接待無禮者不葬。

　　地理之學，盡是人力勝天之事，故巨室豪門，不思積德行仁，而專務尋地，蓋十八而九，則青囊萬卷，祗為造惡之津梁，幸有古師垂誡，直與神祇賞善罰惡之權，同歸一轍，所望預聞斯道者，敬守而慎行之可耳。

注釋：

　　地理之學是人力勝天之事，故豪門巨戶不思積德專思尋地的十之八九，幸有古師垂訓，直與神祗賞善罰惡之權，望從事此道者敬守而慎行之，切記!切記!

附：陳益峰、建筑風水學家，風水堪輿學傳人，明朝國師、欽天監(jiān)堪輿博士陳后的后人，12歲隨家人學習風水、堪輿之術。實踐經(jīng)驗豐富，堪輿風水項目4800余處。主要研究家居風水、別墅風水、工廠風水、建筑風水、公墓風水、機關單位風水等理論及其實踐。