引頸待刀　視死如歸

　　不出甄濟(jì)所料，在他回到云夢山的當(dāng)年冬季，身兼范陽、平盧、河?xùn)|三節(jié)度使的安祿山果然調(diào)集15萬大軍，借討伐楊國忠之名由范陽起兵，與史思明一起發(fā)動了震驚全國的安史之亂，征戰(zhàn)中叛軍銳不可當(dāng)，勢如破竹，很快占領(lǐng)了長安和洛陽，迫使唐玄宗放棄京城出走避難，甚至險些斷送了大唐江山。

　　安祿山于節(jié)節(jié)勝利中在東都洛陽自稱大燕皇帝，為鞏固皇位他自然又想起了才華過人的甄濟(jì)，遂派大將蔡希德帶領(lǐng)兩名刀斧手前往云夢山逼甄濟(jì)出山為其效忠。安祿山對蔡希德吩咐：“如果甄濟(jì)不出山，就砍下他的頭來見我。”

　　蔡希德來到甄濟(jì)隱居的云夢山水簾洞，見正在作畫的甄濟(jì)神態(tài)安然，全然不像個有病之人，便說：“如今安祿山已是大燕皇帝，當(dāng)初他請你當(dāng)掌書記待你不薄，今天我等奉命請你再次出山任職。識時務(wù)者為俊杰，你若出山輔佐大燕皇帝，定能贏得厚愛。如果不答應(yīng)的話，大燕皇帝將容不下忤逆之臣，你也就別怪我刀下無情了?！?/span>

　　甄濟(jì)聽罷泰然自若地說：“我的老師吳兢說過，為君之道，必須先體察百姓，若損百姓以奉自身，猶割股以啖腹，腹飽而自身斃。安祿山冒天下之大不韙，為一己私欲，燒殺搶掠，不顧百姓死活，必定沒有好下場。我不能為這樣的人做事！你們看安祿山像泰山一樣牢固，認(rèn)為可以依靠，而我把他看成是一座冰山，太陽一出來，冰山立刻就會垮掉。請你們自便吧，我決不出山！你我過去曾共事一場，我不愿讓你為難，請將此頭砍去交差！”說完便將頭橫向蔡希德刀前。

　　蔡希德本是武夫，陣前殺人如麻，卻被甄濟(jì)大義凜然、視死如歸的氣概所震撼，遂收刀撥馬而回。他見到安祿山，謊稱甄濟(jì)依然重病在身，無法出山。

朝廷傳旨 叛臣跪拜

　　忠于大唐王朝的甄濟(jì)視安祿山為逆賊，因而面對蔡希德的屠刀寧死不屈拒絕出山。安祿山死后，他的兒子安慶緒即位。安慶緒同樣對人才特別器重，也要起用甄濟(jì)。

　甄濟(jì)到底有什么治國安邦的本領(lǐng)？采訪中記者只聽說他品行高尚、很有文采，其他方面已無從了解。但假若甄濟(jì)僅是個平庸之輩，那么后來安慶緒是不會派人強(qiáng)行將他從云夢山劫持到洛陽的。

　　甄濟(jì)被劫持到洛陽后不到一個月，洛陽即被收復(fù)，他得知這個消息后來到軍營，在廣平王面前喜極而泣。

　　安史之亂是唐王朝由盛而衰的轉(zhuǎn)折點，對中國歷史產(chǎn)生了很大的影響，這場叛亂自公元755年起至公元762年止，歷經(jīng)唐玄宗、唐肅宗和唐代宗三個皇帝才宣告結(jié)束。

　　唐至德二年（公元757年），肅宗李亨擊敗占領(lǐng)長安的叛軍后回到京城，甄濟(jì)聞訊立即由洛陽趕到長安求見李亨。李亨召甄濟(jì)住進(jìn)三司衙門，頒布圣旨任命甄濟(jì)為秘書郎。同時，命令數(shù)十名附逆安祿山的叛官摘下官帽脫去靴襪，跪在皇宮大殿的臺階下面朝著位于臺階上的甄濟(jì)叩拜，讓叛官們表達(dá)慚愧之心。

　　下臣在君王面前跪拜是符合常規(guī)的，而唐朝的甄濟(jì)能夠在君王面前接受大臣的跪拜，這在中國歷史上恐怕僅此一例。

　　后來，甄濟(jì)又被加封為太子舍人，晉升為秘書郎兼御史。

　　甄濟(jì)面對屠刀寧死不屈，在“安史之亂”中保持忠貞氣節(jié)，令后人景仰，以至在他去世700多年后明代著名的政治家、禮部尚書兼文淵閣大學(xué)士、茶陵詩派的核心人物李東陽曾作《青巖山》一詩贊曰：“青巖山，甄郎高見不可攀，祿山使者封刀還。入東京，見黃蓋，帝敕偽官階下拜……”

　　甄濟(jì)在云夢山隱居的遺跡已蕩然無存。隨行采訪的岳武佐介紹，云夢山上從前有眾多的古代摩崖石刻，這些石刻因年代久遠(yuǎn)大部分已毀壞，其中與甄濟(jì)有關(guān)的保存較好、年代最為古老的石刻便是元代王惲倡導(dǎo)為甄濟(jì)立祀而撰寫的摩崖題記。

　　王惲是元代時河南衛(wèi)州人，曾任翰林學(xué)士、中奉大夫、監(jiān)察御史，負(fù)責(zé)起草詔書和編撰國史。由他撰寫的《重修道院記》石刻位于云夢山水簾洞內(nèi)，依山刻就，刻于元朝大德三年（公元1299年）。記者進(jìn)入水簾洞看到，洞內(nèi)約10米高的崖壁上保存著自元代以來大小不一的摩崖石刻20余處，其中王惲的這塊碑刻最有特色，它通高約3.5米、寬約1.2米，其碑座依洞體雕鑿成一個巨型赑屃(bixi)，赑屃前爪犀利，頸曲伸向洞內(nèi)，雙目炯炯。傳說赑屃是龍王的第九個兒子，龍生九子各不相同，赑屃也是龍的一種。赑屃的頭曲伸向洞內(nèi)，意在引導(dǎo)人們向內(nèi)探尋當(dāng)年甄濟(jì)隱居的地方。

　　王惲在《重修道院記》中說：“銅鑼玉石之美，必有卓異幽隱之士。唐甄濟(jì)隱居此山，至遠(yuǎn)邇化服兮，死亮節(jié)，不污祿山……而甄公大節(jié)，雖傳卓行于唐史，發(fā)幽光于翰筆，在山中故事獨乏旌記。子歸能屋而祀之，俾后之游居，灼之景仰，審夫出處大義所在，以勉志節(jié)而礪薄俗，則子與志和名跡，附麗前賢共茲山而傳于無窮矣?！?/span>

　　由此碑文，可看出后人對甄濟(jì)的景仰之情。

　　王惲還曾在游覽云夢山時賦詩曰：“徘徊讀盡摩崖記，卻笑無能繼后蹤?！闭f明當(dāng)時的云夢山上摩崖石刻特別多，需“徘徊”方能“讀盡”。王惲當(dāng)年看到的摩崖石刻中，大概少不了甄濟(jì)在此隱居時留下的筆跡，遺憾的是我們今天已無法看到當(dāng)時的筆跡了。