《金鎖玉關(guān)》最主要的核心內(nèi)容是：一二三四要砂，六七八九要水；砂水定位準(zhǔn)確。徐子元所著的《金鎖玉關(guān)風(fēng)水學(xué)》中，明確闡述了《金鎖玉關(guān)》還有其他特點：比如在判斷吉兇方面，只重砂水，不看來龍，以不同的砂水結(jié)構(gòu)直接判斷吉兇，非常準(zhǔn)確；比如在判斷不同的人事物方面，根據(jù)宮位分房，根據(jù)八卦所屬，根據(jù)流年太歲，針對性極強，可以一語中的，不必猶豫。推斷過去，洞察未來，如同親眼所見，了如指掌。

    但是要學(xué)習(xí)和掌握好《金鎖玉關(guān)風(fēng)水學(xué)》并不是簡單判斷一二三四見砂、六七八九見水就可以了，子元在日常為福主的實踐勘察中，提煉和總結(jié)出了以下十大論點，做一簡析，供大家參考：

一、     子元易學(xué)預(yù)測體系 砂水論：《金鎖玉關(guān)》多以砂水論吉兇，而其核心問題是要求我們在實際堪輿過程中，要明辨砂和水，達到“看山不是山，看水不是水，看山還是山，看水還是水”的境界，比如復(fù)式住宅的樓梯要是單純?nèi)タ?，明顯可定屬于氣口，屬于水，但是，如果在樓梯口的旁邊放置一個魚缸，里面養(yǎng)著魚，而且魚缸的氧氣棒在咕嘟咕嘟的冒水，這個樓梯口就不能當(dāng)做水看，而應(yīng)當(dāng)當(dāng)做砂來論斷。

二、     子元易學(xué)預(yù)測體系陰陽論：易有太極，是生兩儀。陰陽理論是易經(jīng)的基礎(chǔ)，一切事務(wù)的發(fā)展變化都離不開陰陽的變化，同時，又是負陰而抱陽，陰中有陽，陽中有陽。沒有陰，陽就不能存在，沒有陽，陰就不能存在。風(fēng)水布局中，同樣要注意陰陽轉(zhuǎn)化、陰陽消長、陰陽互根、陰陽變化的規(guī)律性，這也是一切事物發(fā)展的必然規(guī)律。再看風(fēng)水過程中，比如這家住宅的西邊是一座大的山峰，整體體來說，應(yīng)該是兌卦見砂，為不吉，歌訣云：“七赤砂滿現(xiàn)，子嗣滿明見，長舌婦女有，男女把天怨-----”，意即容易缺兒子或者口舌是非不斷，但是下了羅盤后發(fā)現(xiàn)，恰好是在兌宮庚酉辛三山的庚的位置上有一個山的豁口，則可以斷為：“單庚水，武爵風(fēng)，庚子庚孫在其中---”則可斷為這家人容易出武官或出當(dāng)兵的人。

    還有些企業(yè)為了美化環(huán)境，或者從風(fēng)水角度為了補砂或者補水，在企業(yè)的離卦、坎卦、震卦或者兌卦設(shè)置噴泉假山，又有大石頭，還有潺潺流水，你說這該按砂來斷，還是應(yīng)該按水來斷？這就是陰中有陽，陽中有陰。

三、     子元易學(xué)預(yù)測體系動變論：如果一家住宅的南邊是一個彎曲的小河溝，在《金鎖玉關(guān)》理論中，應(yīng)該斷為吉，主這家人家財運尚可，但是由于開發(fā)需要，開發(fā)商把這座河溝填平并蓋上了高樓，就如同人們在排隊時。突然有個大高個子插隊，站到了你的前面一樣，那么這家人家不但財運會受到影響，還會容易引起心臟病的疾病或者視力方面的疾病，外部條件的改變直接影響著內(nèi)部住戶的吉兇悔吝；

四、     子元易學(xué)預(yù)測體系中心論：就是太極點，又叫戊己點、立極點，也就是墓穴或者家庭住宅的中心點，選擇正確的太極點，對我們斷事應(yīng)事的準(zhǔn)確性會起到很大的輔助作用。但是往往我們有些初學(xué)者，在學(xué)習(xí)過程中，學(xué)的比較死板，在看風(fēng)水時候，就要找到人家住宅最中心的位置來看，那么如果這家的中心點正好是一個大柱子，或者是一堵墻，難道還要鉆到里面去選太極點嗎？如果給人家看墓穴，還要跑到人家墳?zāi)沟闹虚g去看嗎？這是根本不可能的。所以徐子元老師在實踐中創(chuàng)造了利用“游玄法”來確定中心點，來達到斷事的目的，這種辦法也可以叫做“模擬中心點”。簡言之，就是可以通過斷事驗證的辦法來反推中心點的位置。

五、     子元易學(xué)預(yù)測體系平衡論：平衡論來源于河洛學(xué)說。我們知道，砂水出了問題，根本的原因就是陰陽失去了平衡，在應(yīng)用過程中，一般是河圖為體，洛書為用。河圖主常，洛書主變。河圖重合，洛書重分。方圓相藏，陰陽相抱，互為利用，不可分割。所以通俗來講，我把它又叫為“蹺蹺板”哲學(xué)，就是要求我們在布置風(fēng)水過程中，根據(jù)八個宮位，該有砂的要見砂，該見水的要見水。使整個建筑或者墓穴達到砂與水的和諧統(tǒng)一，當(dāng)然達到絕對的平衡是不可能的，只能針對相對而言罷了，絕對的平衡就會如同和尚帽子一樣平了。

六、    子元易學(xué)預(yù)測體系 內(nèi)外論：在堪輿中，還要注意的是，內(nèi)外有別，不能脫離開外部只講內(nèi)部，也不能只講內(nèi)部而不參考外部，由內(nèi)而外，由外而內(nèi)，內(nèi)外兼斷，內(nèi)斷內(nèi)的事，外斷外的事。比如，一家住宅的東邊是廁所，外部是大高樓，這是明顯的內(nèi)部見水，外部見砂的風(fēng)水格局，這會我們斷事的時候就要分開來斷：內(nèi)部斷這家如果男主人健康上應(yīng)該容易得頭部或者肝膽上的疾病，同時不容易有兒子，而且在家怕老婆、“妻管嚴(yán)”，在家沒有地位；但是這家男主人在外面比較有威嚴(yán)，比較厲害，有權(quán)貴之威等等。

七、    子元易學(xué)預(yù)測體系 先后論：我們知道先后天八卦中，一般是先天為體后天為用，可是往往在斷事時候，還需要結(jié)合先后天八卦一起斷事，可以增加斷事應(yīng)事的靈驗度，子元最近看了一家風(fēng)水，這家坎卦是個大窗戶，按照《金鎖玉關(guān)》理論，這家主要應(yīng)在男主人身上，應(yīng)該出現(xiàn)腎病、糖尿病或者前列腺等方面，可是卻驗證在女主人身上患有嚴(yán)重的腎病，因為先天的坎卦里面含有一個后天的坤卦---主家中30至40歲的女主人身上；

八、     子元易學(xué)預(yù)測體系通氣論：在家運用中，我們既要重視先天，也要重視后天。有時候在看風(fēng)水時，這家明顯的問題出在了兌宮上，卻斷不出對宮的吉兇來，這是怎么回事？這就是我們只考慮了后天八卦，而忽視了先天八卦的問題，先后天八卦有個相互通氣的問題。

九、     子元易學(xué)預(yù)測體系對（臨）宮論：建筑中，砂與水的不平衡直接會影響到對宮和臨宮砂水的不平衡和變化。比如乾宮和兌宮同時見水，兌宮的水就會影響到乾卦見砂，引起了臨宮的引化，坤宮見砂，乾宮就不能簡單按水來斷，乾宮就會有見砂的兇；同時，在陰陽比較時候，還要兼看對宮的陰陽作比較，也就是說，當(dāng)你認為某個地方是陰的時候，不能單純的下結(jié)論，要看和什么作比較才做出的論斷，因為根據(jù)易經(jīng)的理論是孤陰不生，獨陽不長。當(dāng)然在布置風(fēng)水時候，應(yīng)該先看臨宮的砂水變化，再看對宮的砂水變化。

十、     子元易學(xué)預(yù)測體系流年論：往往流年太歲應(yīng)事速度快、來得急，所以一般來講，比如今年是丙申年，只要是在丙申的方位出現(xiàn)建筑格局的變化，那么對應(yīng)的這家人家也會出現(xiàn)相對應(yīng)的健康、財源和事業(yè)上的變化。同時還要考慮這家住戶人員和屬相情況一并做一分析，才可以斷事入神，如臨其境，增強客戶的滿意度。