最近，頭頂中國(guó)科學(xué)院院士頭銜，曾經(jīng)任中國(guó)科學(xué)技術(shù)大學(xué)校長(zhǎng)、南方科技大學(xué)創(chuàng)始校長(zhǎng)朱清時(shí)教授提出了幾個(gè)概念：量子力學(xué)，意識(shí)，佛學(xué)，靈魂，物質(zhì)與客觀存在。如果我們看一下它們的來(lái)源并弄清楚其中涉及對(duì)象及涵義后就會(huì)知道，他的關(guān)于“量子意識(shí)”“量子佛學(xué)”的文章，以及“當(dāng)科學(xué)家辛辛苦苦爬上山頂時(shí)，才發(fā)現(xiàn)佛學(xué)大師早就在山頂上等著了”的說(shuō)法或許是一個(gè)“科冠佛戴”的新成語(yǔ)，尤其是他在6月10日北京中醫(yī)藥大學(xué)宣稱自己用身體觀察到了真氣和氣脈，更是缺乏系統(tǒng)分析的“粗淺”論題，至于是否是把科學(xué)看作了如同古代崇拜一樣的巫術(shù)了呢，現(xiàn)在下結(jié)果還為時(shí)過(guò)早，但是，他開(kāi)始運(yùn)用科學(xué)基礎(chǔ)來(lái)致力于宣揚(yáng)他的“量子意識(shí)”，并與佛學(xué)結(jié)合起來(lái)的觀點(diǎn)，的確值得商榷?！傲孔右庾R(shí)”是對(duì)哲學(xué)與宗教的升華，還是科學(xué)與玄學(xué)理論的升維與傳播？記得早年的中國(guó)科技界泰斗錢(qián)學(xué)森大師也曾提出了類(lèi)似的觀點(diǎn)，其中有關(guān)人體特異功能的觀點(diǎn)與朱教授的量子意識(shí)如同出一轍，只是當(dāng)時(shí)錢(qián)大師的觀點(diǎn)差點(diǎn)自毀長(zhǎng)城，好在他的年齡、資歷、威望和貢獻(xiàn)，才不至于被更多的人所詬病，這一點(diǎn)恰恰證明：科學(xué)與神學(xué)之間也許只隔一張紙，一面是天使，一面是魔鬼！遺憾的是，錢(qián)學(xué)森大師沒(méi)有來(lái)得及趕上互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、人工智能和虛擬現(xiàn)實(shí)的當(dāng)今時(shí)代，那么，今天的朱教授的觀點(diǎn)適逢國(guó)家大力倡導(dǎo)國(guó)學(xué)之時(shí)而應(yīng)運(yùn)而生，難道有超越錢(qián)大師之妙筆嗎？如果朱清時(shí)僅僅只是運(yùn)用“量子意識(shí)”的觀點(diǎn)，而沒(méi)有結(jié)合虛擬現(xiàn)實(shí)和人工智能的工具和思維，怕是新的勢(shì)單力薄了吧？如果把“證偽”體系獲得的成果用于論證古代“崇拜體系”的正確性，是否違背了一個(gè)院士的稱謂以及對(duì)科學(xué)的不忠呢？他如此偷換概念所產(chǎn)生思潮會(huì)是一種“思想巫術(shù)”嗎？他的這些觀點(diǎn)有悖于科學(xué)精神嗎？有鑒于此，如果認(rèn)為“可證偽性”是科學(xué)理論必須具備的特點(diǎn)。那么，很多科學(xué)家們的工作，不但向前推進(jìn)發(fā)現(xiàn)新的科學(xué)規(guī)律，也不斷地向后看，重新檢驗(yàn)前輩建立的理論。當(dāng)科學(xué)家們發(fā)現(xiàn)以前的理論，無(wú)論是由多么偉大的科學(xué)家建立，只要存在錯(cuò)誤就必須修改，如果存在重大錯(cuò)誤，就需要顛覆整個(gè)系統(tǒng)，進(jìn)行重建。由于科學(xué)體系與宗教不同，不承認(rèn)什么“絕對(duì)正確”道理。因此，任何試圖把宗教的正確性跟科學(xué)的證偽性綁定在一起的做法，其實(shí)都是存在致命危險(xiǎn)的，這危險(xiǎn)恰恰來(lái)自于科學(xué)理論具有“自我顛覆”的特點(diǎn)。顯然，用科學(xué)的方法是不可以給巫術(shù)化妝的，也就是說(shuō)，哲學(xué)與科學(xué)之間存在結(jié)構(gòu)性的排異反應(yīng)。如同不能用哲學(xué)的方法解釋哲學(xué)的問(wèn)題一樣，用哲學(xué)的方法也同樣不能解釋科學(xué)的問(wèn)題，同理，用科學(xué)的方法也同樣不能解釋哲學(xué)的問(wèn)題。那么，有沒(méi)有另外一條線能夠?qū)⒄軐W(xué)和科學(xué)這兩條平行線鏈接起來(lái)呢？回答這樣的問(wèn)題，顯然需要跳出科學(xué)和宗教的范疇，“用三只眼睛看世界，用第三只眼睛看科學(xué)與宗教”。這樣才能真正進(jìn)入到一個(gè)“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”的新境界。愛(ài)因斯坦曾說(shuō)：在科學(xué)的殿堂里有各式各樣的人，他們探索科學(xué)的動(dòng)機(jī)各不相同。有的是為了智力上的快感，有的是為了純粹功利的目的。但是科學(xué)殿堂的根基往往是靠另一種人而存在。他們以最適當(dāng)?shù)姆绞絹?lái)畫(huà)出一幅簡(jiǎn)化的和易懂的世界圖象，他們的偉大之處并非來(lái)自深思熟慮的意向或計(jì)劃，而是直接來(lái)自于一種激情。我把這種激情稱之為“智慧”，把這種激情所形成的系統(tǒng)叫做“智慧科學(xué)”。比如，按照傳統(tǒng)的理論體系，科學(xué)與宗教這兩個(gè)平行線是永遠(yuǎn)也不會(huì)交叉的，但是，只有在互聯(lián)網(wǎng)的智慧時(shí)代，運(yùn)用中國(guó)智慧科學(xué)研究院專門(mén)研究出來(lái)的“三維復(fù)合定慧法”（另外解釋），方能建立起科學(xué)與宗教之間的鏈接。簡(jiǎn)單講，科學(xué)具有證偽性，宗教具有趨真性！就拿巫術(shù)中的“巫”字來(lái)說(shuō)，她即代表了易經(jīng)八卦中的“巫師”、“巫術(shù)”，但是，到了互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的今天，她又何嘗不是代表了互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的虛擬現(xiàn)實(shí)狀態(tài)呢？讓我們仔細(xì)拆分一下“巫”字，上一橫、下一橫，左一人右一人，中間一豎全連接，這不就代表著一個(gè)“知天地-二（線上線下”）、“懂人鬼-人人（虛擬現(xiàn)實(shí)）”的智人“l(fā)”的“智慧”嗎？既然科學(xué)承認(rèn)有未知，那么，就一定會(huì)存在一個(gè)趨于真知的神靈幻想，這個(gè)幻想就是哲學(xué)，就是宗教！這也就是說(shuō)，無(wú)論是科學(xué)還在宗教，其實(shí)是兩個(gè)不同事物分別行走在不同維度的兩輛車(chē)，“本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃”呢？唯有站在互聯(lián)網(wǎng)的角度，按照智慧科學(xué)的方法，運(yùn)用人工智能和虛擬現(xiàn)實(shí)的工具和手段，才能實(shí)現(xiàn)“金風(fēng)玉露一相逢，便勝卻人間無(wú)數(shù)”的互映與共衍！

智慧科學(xué)的倡導(dǎo)者如此結(jié)果，科學(xué)才可以給哲學(xué)（巫術(shù)）化妝，哲學(xué)（巫術(shù)）也可以給科學(xué)化妝，只不過(guò)是，此刻的“妝”已經(jīng)是一種基于人工智能、大數(shù)據(jù)和虛擬現(xiàn)實(shí)的“智妝”。任何“道”都是變化的，科學(xué)如此，哲學(xué)如此，神學(xué)也是如此，關(guān)鍵是我們站在什么樣的角度、用什么樣的化妝品去化妝而已?，F(xiàn)在的問(wèn)題和焦點(diǎn)是，科學(xué)太偏激于科學(xué)的偉大，而哲學(xué)太偏激于哲學(xué)高傲，雙方都無(wú)法站在對(duì)方的角度，用“虛實(shí)、三維、五環(huán)”理論（待解釋）來(lái)進(jìn)行“逆選”（待續(xù)）。

如此看來(lái)，科學(xué)與宗教都有他們的局限性，當(dāng)今世界，“阻礙我們前行的已經(jīng)不再是科學(xué)和哲學(xué)本身，而是我們對(duì)于科學(xué)和哲學(xué)之間的看法”。即，一方面要跳出彼此之間的爭(zhēng)辯；另外一方面要避免盲目的融合，甚至替代和套用。未來(lái)世界的分歧，已經(jīng)不再是科學(xué)、哲學(xué)、神學(xué)、玄學(xué)之間的矛盾，而是“集大成智慧、謀念力集中、感千奇百態(tài)、圖心想事成”的智慧新時(shí)代，只有用智慧科學(xué)的方法，才能打開(kāi)各路學(xué)派的芝麻之門(mén)！