最近，頭頂中國科學(xué)院院士頭銜，曾經(jīng)任中國科學(xué)技術(shù)大學(xué)校長、南方科技大學(xué)創(chuàng)始校長朱清時教授提出了幾個概念：量子力學(xué)，意識，佛學(xué)，靈魂，物質(zhì)與客觀存在。如果我們看一下它們的來源并弄清楚其中涉及對象及涵義后就會知道，他的關(guān)于“量子意識”“量子佛學(xué)”的文章，以及“當(dāng)科學(xué)家辛辛苦苦爬上山頂時，才發(fā)現(xiàn)佛學(xué)大師早就在山頂上等著了”的說法或許是一個“科冠佛戴”的新成語，尤其是他在6月10日北京中醫(yī)藥大學(xué)宣稱自己用身體觀察到了真氣和氣脈，更是缺乏系統(tǒng)分析的“粗淺”論題，至于是否是把科學(xué)看作了如同古代崇拜一樣的巫術(shù)了呢，現(xiàn)在下結(jié)果還為時過早，但是，他開始運(yùn)用科學(xué)基礎(chǔ)來致力于宣揚(yáng)他的“量子意識”，并與佛學(xué)結(jié)合起來的觀點(diǎn)，的確值得商榷?！傲孔右庾R”是對哲學(xué)與宗教的升華，還是科學(xué)與玄學(xué)理論的升維與傳播？記得早年的中國科技界泰斗錢學(xué)森大師也曾提出了類似的觀點(diǎn)，其中有關(guān)人體特異功能的觀點(diǎn)與朱教授的量子意識如同出一轍，只是當(dāng)時錢大師的觀點(diǎn)差點(diǎn)自毀長城，好在他的年齡、資歷、威望和貢獻(xiàn)，才不至于被更多的人所詬病，這一點(diǎn)恰恰證明：科學(xué)與神學(xué)之間也許只隔一張紙，一面是天使，一面是魔鬼！遺憾的是，錢學(xué)森大師沒有來得及趕上互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、人工智能和虛擬現(xiàn)實(shí)的當(dāng)今時代，那么，今天的朱教授的觀點(diǎn)適逢國家大力倡導(dǎo)國學(xué)之時而應(yīng)運(yùn)而生，難道有超越錢大師之妙筆嗎？如果朱清時僅僅只是運(yùn)用“量子意識”的觀點(diǎn)，而沒有結(jié)合虛擬現(xiàn)實(shí)和人工智能的工具和思維，怕是新的勢單力薄了吧？如果把“證偽”體系獲得的成果用于論證古代“崇拜體系”的正確性，是否違背了一個院士的稱謂以及對科學(xué)的不忠呢？他如此偷換概念所產(chǎn)生思潮會是一種“思想巫術(shù)”嗎？他的這些觀點(diǎn)有悖于科學(xué)精神嗎？有鑒于此，如果認(rèn)為“可證偽性”是科學(xué)理論必須具備的特點(diǎn)。那么，很多科學(xué)家們的工作，不但向前推進(jìn)發(fā)現(xiàn)新的科學(xué)規(guī)律，也不斷地向后看，重新檢驗前輩建立的理論。當(dāng)科學(xué)家們發(fā)現(xiàn)以前的理論，無論是由多么偉大的科學(xué)家建立，只要存在錯誤就必須修改，如果存在重大錯誤，就需要顛覆整個系統(tǒng)，進(jìn)行重建。由于科學(xué)體系與宗教不同，不承認(rèn)什么“絕對正確”道理。因此，任何試圖把宗教的正確性跟科學(xué)的證偽性綁定在一起的做法，其實(shí)都是存在致命危險的，這危險恰恰來自于科學(xué)理論具有“自我顛覆”的特點(diǎn)。顯然，用科學(xué)的方法是不可以給巫術(shù)化妝的，也就是說，哲學(xué)與科學(xué)之間存在結(jié)構(gòu)性的排異反應(yīng)。如同不能用哲學(xué)的方法解釋哲學(xué)的問題一樣，用哲學(xué)的方法也同樣不能解釋科學(xué)的問題，同理，用科學(xué)的方法也同樣不能解釋哲學(xué)的問題。那么，有沒有另外一條線能夠?qū)⒄軐W(xué)和科學(xué)這兩條平行線鏈接起來呢？回答這樣的問題，顯然需要跳出科學(xué)和宗教的范疇，“用三只眼睛看世界，用第三只眼睛看科學(xué)與宗教”。這樣才能真正進(jìn)入到一個“不識廬山真面目，只緣身在此山中”的新境界。愛因斯坦曾說：在科學(xué)的殿堂里有各式各樣的人，他們探索科學(xué)的動機(jī)各不相同。有的是為了智力上的快感，有的是為了純粹功利的目的。但是科學(xué)殿堂的根基往往是靠另一種人而存在。他們以最適當(dāng)?shù)姆绞絹懋嫵鲆环喕暮鸵锥氖澜鐖D象，他們的偉大之處并非來自深思熟慮的意向或計劃，而是直接來自于一種激情。我把這種激情稱之為“智慧”，把這種激情所形成的系統(tǒng)叫做“智慧科學(xué)”。比如，按照傳統(tǒng)的理論體系，科學(xué)與宗教這兩個平行線是永遠(yuǎn)也不會交叉的，但是，只有在互聯(lián)網(wǎng)的智慧時代，運(yùn)用中國智慧科學(xué)研究院專門研究出來的“三維復(fù)合定慧法”（另外解釋），方能建立起科學(xué)與宗教之間的鏈接。簡單講，科學(xué)具有證偽性，宗教具有趨真性！就拿巫術(shù)中的“巫”字來說，她即代表了易經(jīng)八卦中的“巫師”、“巫術(shù)”，但是，到了互聯(lián)網(wǎng)時代的今天，她又何嘗不是代表了互聯(lián)網(wǎng)時代的虛擬現(xiàn)實(shí)狀態(tài)呢？讓我們仔細(xì)拆分一下“巫”字，上一橫、下一橫，左一人右一人，中間一豎全連接，這不就代表著一個“知天地-二（線上線下”）、“懂人鬼-人人（虛擬現(xiàn)實(shí)）”的智人“l(fā)”的“智慧”嗎？既然科學(xué)承認(rèn)有未知，那么，就一定會存在一個趨于真知的神靈幻想，這個幻想就是哲學(xué)，就是宗教！這也就是說，無論是科學(xué)還在宗教，其實(shí)是兩個不同事物分別行走在不同維度的兩輛車，“本來無一物，何處惹塵?！蹦?？唯有站在互聯(lián)網(wǎng)的角度，按照智慧科學(xué)的方法，運(yùn)用人工智能和虛擬現(xiàn)實(shí)的工具和手段，才能實(shí)現(xiàn)“金風(fēng)玉露一相逢，便勝卻人間無數(shù)”的互映與共衍！

智慧科學(xué)的倡導(dǎo)者如此結(jié)果，科學(xué)才可以給哲學(xué)（巫術(shù)）化妝，哲學(xué)（巫術(shù)）也可以給科學(xué)化妝，只不過是，此刻的“妝”已經(jīng)是一種基于人工智能、大數(shù)據(jù)和虛擬現(xiàn)實(shí)的“智妝”。任何“道”都是變化的，科學(xué)如此，哲學(xué)如此，神學(xué)也是如此，關(guān)鍵是我們站在什么樣的角度、用什么樣的化妝品去化妝而已?，F(xiàn)在的問題和焦點(diǎn)是，科學(xué)太偏激于科學(xué)的偉大，而哲學(xué)太偏激于哲學(xué)高傲，雙方都無法站在對方的角度，用“虛實(shí)、三維、五環(huán)”理論（待解釋）來進(jìn)行“逆選”（待續(xù)）。

如此看來，科學(xué)與宗教都有他們的局限性，當(dāng)今世界，“阻礙我們前行的已經(jīng)不再是科學(xué)和哲學(xué)本身，而是我們對于科學(xué)和哲學(xué)之間的看法”。即，一方面要跳出彼此之間的爭辯；另外一方面要避免盲目的融合，甚至替代和套用。未來世界的分歧，已經(jīng)不再是科學(xué)、哲學(xué)、神學(xué)、玄學(xué)之間的矛盾，而是“集大成智慧、謀念力集中、感千奇百態(tài)、圖心想事成”的智慧新時代，只有用智慧科學(xué)的方法，才能打開各路學(xué)派的芝麻之門！