熊大尋旅游策劃機構(gòu)/文

現(xiàn)在一說搞宗教旅游，各個景點的基本路數(shù)都是依山建廟，或者將一些宗教人物形象放大好幾倍建在山上，例如豎一尊大佛或者直接把五百羅漢也搬出來，老板自己看看也要沉醉在這濃厚的“宗教氣息”里了。記?。簺]有創(chuàng)意就沒有生意，沒有震撼就只有遺憾！發(fā)展宗教旅游要超越歷史文化，要超越宗教地位。筆者將從宗教旅游現(xiàn)存的五大問題和三類開發(fā)形式入手，淺談未來宗教旅游策劃開發(fā)的六大趨勢和三大開發(fā)熱點。

1、宗教旅游的五大問題和三類開發(fā)形式

第一、宗教與旅游融合問題

宗教的發(fā)展實際上就有如何對應時代趨勢的問題，也有一個如何爭奪信眾的問題。剛才我聽了兩個新的詞，一個叫宗教生態(tài)，一個叫信教成本。我原來沒想過這個事，也沒聽過這個詞，我覺得這兩個詞有點意思，挺時興的。實際上就把我們原來高高在上的這種宗教概念性的東西，現(xiàn)在落到地上，所以確實需要研究宗教生態(tài)這個問題。

目前總體來說佛教和旅游的關系，叫佛教旅游普遍化，幾乎每一個寺院都在搞經(jīng)營，這是一個客觀事實。全國有多少沒有統(tǒng)計，但是就我看下來，比較有規(guī)模的至少上千，像靈山這樣的是頂級規(guī)模的。而且還不光是佛教，包括道教，我參加過一次會，全國156個道教名山要組建一個旅游聯(lián)盟，開了這么一個會。道教名山就156個，要是非名山呢？就說明這確實是普遍化，或者說大一點叫宗教旅游的普遍化。實際上宗教資源更多的是一種文化資源轉(zhuǎn)化成旅游資源，在市場上體現(xiàn)出來。這個事情總體來說不應該否認，是個好事。這比我們原來寺院也好，道觀也好，比原來那種生態(tài)方式應該說豐富了，現(xiàn)在沒有人擋著你說不能不收費，愿意不收就不收。像海城的大悲寺，很特殊的和尚，他們帶了一個頭，大家很贊賞。

因此，我覺得這里面有一個宗教旅游的普遍化，但是本質(zhì)上包含的是遺產(chǎn)傳承的責任。所以如果只是講宗教，甚至只是局限于佛教，我覺得這個窄了。說到底這是我們的遺產(chǎn)傳承，不光是寺院的硬件建設，是遺產(chǎn)傳承，這一套儀軌，這一套體系，都是遺產(chǎn)，這些遺產(chǎn)都需要傳承，所以本質(zhì)上是這么一個問題。

就這個問題而言，不是說寺院收門票就要反對。這樣反對，嚴格的說也沒有效果，搞出一堆和現(xiàn)實沖突的東西，這些東西一定落實不下來。最后又變成了兩層皮，一層皮你說的很好，唱的很高，一層是在現(xiàn)實中不是這樣的，實際上反而會造成信眾的無所適從。所以我覺得說到本質(zhì)上還是一條，如何實事求是。

我的看法，不必研究一刀切。將來的發(fā)展方向一定是多元化的，而不是一刀切，一刀切恰恰是過去的模式，而不是未來的模式。從這個角度來說，我們就需要進行一些新的模式探索。基督教有教區(qū)制度，一個教區(qū)的人口養(yǎng)一個教堂和牧師。藏傳佛教歷史上是政教合一。我們古代的寺院有土地，相當于一個地主。這些都是模式，但是這些模式都不行了，寺院才需要創(chuàng)新。

第二、結(jié)構(gòu)問題

如果我們把寺院作為一個機構(gòu)來看，就有運營問題，就有運營結(jié)構(gòu)問題，這是毫無疑問的。運營結(jié)構(gòu)應該是多元化、復合型的，就是里面有商業(yè)化的，也有非商業(yè)化的。這樣一個運營結(jié)構(gòu)，可以說具有普適性。所以在這個運營結(jié)構(gòu)里，選取一個什么樣的結(jié)構(gòu)對我更合適，這應該是需要選擇的，而不是簡單的一刀切。至于說商業(yè)化的模式在里面占多大的比重，每個機構(gòu)有每個機構(gòu)的不同情況，情況不同，我們應該容許不同。就運營結(jié)構(gòu)而言，有這么幾個結(jié)構(gòu)需要研究：

一是規(guī)模結(jié)構(gòu)。宗教場所有的規(guī)模很大，有的規(guī)模很小，有的是中等的，不同的規(guī)模是不同的結(jié)構(gòu)，形成不同的模式。我們不能老拿臺灣說事，臺灣大的就是那幾家，那幾家代表了臺灣現(xiàn)在人間佛教生活禪，代表了頂級。但是臺灣遍地小廟，這種小廟都是那種模式行嗎？這就是一個結(jié)構(gòu)問題。

二是結(jié)構(gòu)配比。作為一個機構(gòu)，商業(yè)性的部分、文化性的部分和公益性的部分，應該是一個什么樣的結(jié)構(gòu)配比？絕對沒有公益性是絕不可能的。一個宗教場所，本身就有這么多信眾來交功德錢，這是一個支撐基礎。在這個基礎上，沒有公益是絕不可能的，任何一個宗教機構(gòu)，天然就有公益性。我們現(xiàn)在研究的是比重問題，在什么樣的情況下又能使本院的社會聲譽最好，又能使本院的的生態(tài)環(huán)境最好，包括僧人生活條件能夠改善，又能夠維持可持續(xù)發(fā)展。實際上這里面我們需要的就是在不同的結(jié)構(gòu)之下應該研究幾個不同的目標，如何來達到目標，如何形成結(jié)構(gòu)的優(yōu)化，我們需要研究的是這個問題。

第三、門票問題

在結(jié)構(gòu)的基礎之上，我們來研究門票的問題。我的一個基本看法，區(qū)分對待，形成一個復合型的體系。比如說僧人到這兒來參拜，靈山是佛家圣境，僧人來參拜免費。比如說是居士，居士有皈依證，可以適度收費，因為一方面居士有參拜的動機，另外方面也有一些其他的動機，收費實際上是做了一把功德，不是為了掙錢，也是為了可持續(xù)。但是對于游客來說，該怎么收費就怎么收費。因為對于游客來說，我們提供的只是一個文化性的產(chǎn)品，在游客的眼中，靈山是個景區(qū)，是景區(qū)不收費能行嗎？只要有證件，這應該是可操作的，這樣的話，就把類型分出來了。在現(xiàn)場的操作也簡單，比如說僧人通道、居士通道、游客通道。就像我們現(xiàn)在區(qū)分團隊通道和散客通道一樣，無非就是設幾個通道。

至于說在現(xiàn)代互聯(lián)網(wǎng)條件下，利用互聯(lián)網(wǎng)思維來研究新的運營模式，那是新的領域的探索。但是現(xiàn)在不能急著動，急著動未必是好事。而且靈山這么大的影響，如果上來就一刀切，一概取消門票，能產(chǎn)生什么后果？我們可以想出來，第一，靈山人擠爆了，使整個的宗教氛圍幾乎蕩然無存；第二，搞任何宗教活動就開展不了，沒法開展，到處都是人；第三，增加了無盡的負擔；第四，維持不下去。我們把靈山作為一個宗教場所來看，首先研究的是宗教活動開展的問題，是遺產(chǎn)的保護和傳承的問題。其次，我們作為一個景區(qū)來看，考慮的是如何提高旅游者的體驗深度，如何提高旅游者的消費品質(zhì)。這些目標并不矛盾。但是如果把門票取消了，所有的目標都達不到。

第四、宗教旅游策劃開發(fā)問題

要做好佛教旅游策劃和宗教旅游開發(fā)，關鍵要把握兩個關鍵問題：

（一）、不要指望燒香拜佛來賺錢。

投資商開發(fā)宗教旅游景區(qū)，大部分人都會指望燒香拜佛來賺大錢，他們通常的說法就是，你看某某山某某寺香火多旺，一年香火錢就上億。也許這是事實，但與你沒有關系，一個寺院的興旺是幾十年上百年才有的積累，并且是吸引了全國的游客才有的結(jié)果。千萬不要跟自己的項目產(chǎn)生聯(lián)想。

  因為，全國很多佛教景區(qū)尤其是新開發(fā)的項目，你的歷史文化積淀、高僧大德的數(shù)量和在佛教界的地位，根本不能與人家相提并論。不管你寺廟建多大，景區(qū)有多壯觀都沒用。因為，你的項目是按塑佛建寺的常規(guī)套路出牌，古人怎么搞宗教旅游，你也怎么搞。古人上千年前怎么搞，你今天也照著怎么搞。那你就花上百年等著你的項目變成古董、變成文物然后再來盈利吧。

  按常規(guī)套路出牌、按傳統(tǒng)章法辦事，最多的結(jié)果就是你的景區(qū)吸引周邊四鄉(xiāng)八鎮(zhèn)的百姓來燒燒香，也就是我常說的一句話“把旅游做成了郊游”。如果一個旅游景區(qū)做到只能吸引周邊城市，哪怕是鄰省城市的游客來旅游，那你基本上就沒什么發(fā)展了；如果一個旅游景區(qū)的知名度只是省級或區(qū)域級，也就是只有周邊幾個省的人知道你，那你基本上只能是個三流景區(qū)。因為，你的游客都屬于“郊游”的范疇。只有做到全國人都知道，全國人都來玩，這個景區(qū)才算成功，才能可持續(xù)發(fā)展的可能。

  所以，新開發(fā)的佛教旅游景區(qū)和旅游策劃，千萬不要指望燒香拜佛來賺錢，不管你寺廟建多少，建多大，你都只能賺到周邊老百姓的小錢。山西幾個煤老板轉(zhuǎn)型開發(fā)旅游，就是這個套路，一座山上建十幾座寺廟，有用嗎？心理上有，現(xiàn)實是游客稀少，門可羅雀，因為你沒招。你還在按古人的路數(shù)在搞。

  那么怎么辦？只能做一件事，一定要有震撼性、世界級的創(chuàng)意奇觀。我為九華湖進行旅游策劃時，為其設計了“佛光塔”，佛光是偶然現(xiàn)象，但我們把它變成了必然現(xiàn)象！佛光人人想看，都聽說過沒看過，人人都必須來一趟！為天目湖創(chuàng)意設計了“天眼”項目，天眼人人聽說過沒看過，你想不想來，全國有沒有？會不會轟動？這些都是必然！

（二）、不要指望建個大佛來賺人氣。

很多老板都指望建設個大佛，一來給自己做功德，二來這個來打天下。這是創(chuàng)意嗎？早就不是創(chuàng)意了。中國的大佛太多了！你見別地地方有大佛，所以你在本地建一個，一定有市場？我告訴你，這是不動腦筋的做法。第一，大佛超過二十米國家就不批了，你怎么建？第二，就算你有天大的能耐搞得定、批下來，你問一下中國還有多少游客沒見過大佛？還會有幾個人愿意來你這里看大佛？

因為，這根本就不是個創(chuàng)意，中國每個搞旅游的老板只要拿到一座山，只要想到做佛教旅游最直接的想法都是干這個！大家都能想到的東西你能賺錢嗎？最近江西一個老板請我們做旅游策劃，他的思路是在山里搞五百羅漢，老板很興奮，認為這是個前無古人的大創(chuàng)意。我們問他知道昆明西山的筇竹寺嗎？他說不知道，我們告訴他：第一，在中國不少名寺都有五百羅漢，五百羅漢多到數(shù)不清，這不是創(chuàng)意，沒有創(chuàng)意就沒生意！第二，全國五百羅漢里面以筇寺羅漢的藝術(shù)評價最高，被譽為"東方雕塑中的明珠"。但筇竹寺你都沒聽說過，而且游客少得可憐！請問你這五百羅漢會有多少人來看？

中國旅游發(fā)展早已到了高度競爭的年代，常規(guī)的思路和常規(guī)的做法不僅救不了命，反而是致命的！思路決定出路，常規(guī)思路一定是常規(guī)出路甚至是死路，超常規(guī)思路才是超常規(guī)出路才是活路！不管是佛教旅游景區(qū)還是其他類型的旅游景區(qū)，要想做也旅游策劃和旅游景區(qū)開發(fā)，就聽我的一句話：沒有創(chuàng)意就沒有生意！沒有震撼就只有遺憾！

第五、模塊化組合問題

從這兒延伸出來，佛教文化樂園也好，拈花灣也好，我們應該形成一個新的模式。這種模式應該是模塊化的組合，研究這樣的一個問題?，F(xiàn)代消費者，包括我們的信眾，自主性非常強，自我的選擇性也非常強。我們不妨把我們的產(chǎn)品形成若干模塊，這種模塊化的組合讓客人自己來組合，你覺得這樣最對應你，你就可以這樣做，你覺得那樣做更對應你，你就可以那樣做。我們這么一個博大精深的佛學體系，這么一個內(nèi)容豐富的靈山佛教文化樂園，包括拈花灣在內(nèi)，可以把它分解成若干元素，這若干元素的軟性的東西提供出來讓客人自己組合，甚至在網(wǎng)上就組合了。我這次到靈山有三天，這三天自己怎么組合，可我們現(xiàn)在是配好的菜，定時上來，就這點東西你就吃吧，這顯然不行。

總體而言，未來的社會是一個多元化的社會，未來的宗教也會是一個多元化的宗教體系，信眾也可能是多元化的信眾。中國人在這方面并不嚴格，我可以一方面信佛教，一方面拜土地公公，該祭灶的時候我也祭灶，這和我信仰佛教并不沖突。中國人是可以把很多東西放在一個鍋里煮，然后做出這么一鍋混搭來，這是中國人的特點，所以我們也不必那么嚴格。只有多元化才有未來，只有信仰的普遍化才有中國的未來。

第六、宗教旅游的三類開發(fā)形式

在這些近年來最新開發(fā)的宗教旅游景點景區(qū)中，主要的開發(fā)形式有三類：第一類是全新開發(fā)，如無錫的靈山大佛景區(qū)、杭州東方文化園、番禺蓮花山旅游區(qū)、廣東西樵山風景名勝區(qū)以及銀川中華回鄉(xiāng)文化園等等；第二類是在擴展開發(fā)，在原有宗教景區(qū)的基礎上進一步擴大，新建相關性的宗教景點，最著名的莫屬山西的法門寺旅游景區(qū)，江蘇南通狼山也在近期展開景區(qū)的擴展建設，建立新的宗教文化園區(qū)；第三類是創(chuàng)新開發(fā)，像龍門石窟，龍門石窟景區(qū)作為文保單位、國家5A級景區(qū)、世界文化遺產(chǎn)，觀光有余，休閑不足，游客只是看完就走，留不住人，缺乏一個可以集吃住行游購娛于一體的休閑平臺，也缺乏一些震撼性地標項目吸引游客在此過夜。多年來都停留在保護、繼承和優(yōu)化上，沒有繼承和優(yōu)化，景區(qū)作為一個旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，需要有創(chuàng)新，不僅從定位上提升，還應該從產(chǎn)品上、營銷上提升。

就目前來看，龍門石窟面臨四個方面的機會和三方面的定位挑戰(zhàn)：

一、機會

第一、領導高度重視

現(xiàn)階段市委、市政府提出將龍門石窟景區(qū)打造成國際文化旅游名城的核心名片，這是一次讓龍門石窟景區(qū)從定位、產(chǎn)品、營銷全面升級的機會，龍門石窟管委會領導高度重視，措施有力，讓龍門景區(qū)進行一次全面的升級。

第二、現(xiàn)在各個石窟景點如云岡石窟和敦煌莫高窟都還在賣藝術(shù)，沒有進行升級，這對龍門石窟是一次機會，對所有石窟景區(qū)來講都是一次機會，現(xiàn)階段龍門石窟訴求停留在石刻藝術(shù)上，大大限制了龍門石窟的游客量，應該將訴求從石窟藝術(shù)升級為吉祥祈福方面，這是一次龍門石窟發(fā)展的重大機會。

第三、以前龍門石窟只是就石窟論石窟，沒有深刻挖掘龍門石窟的內(nèi)涵，我們現(xiàn)有的定位中國石刻藝術(shù)最高峰僅限于龍門石窟的形式，沒有挖掘它深刻的內(nèi)涵，龍門是魚躍龍門的地方，龍門石窟是皇室貴族發(fā)愿開窟祈福的地方。如果借此機會深刻挖掘它的內(nèi)涵，將訴求從石刻藝術(shù)升級到魚躍龍門、祈福等吉祥文化上，那龍門石窟就搶占了市場先機，在四大石窟的同質(zhì)化競爭中搶得頭籌。

第四、縱觀全國，叫龍門的地名、景點有很多，但是沒有一家將魚躍龍門這一大家聽說過沒見過的景觀打造出來，這是一個歷史性的機會，魚躍龍門是吉祥文化的象征，具有巨大的旅游吸引力和廣闊的旅游市場，我們應該抓住這個機會，將魚躍龍門震撼性地標景觀打造出來，讓龍門石窟真正成為魚躍龍門吉祥文化的落腳點。

二、定位問題

中國另外三大石窟如敦煌莫高窟、云岡石窟和大足石刻還一直在賣石刻藝術(shù)，都還在賣形式，這些石窟自古以來都是皇室貴族開窟祈愿、祈福的地方，是祈福吉祥文化的所在地，如果誰率先將訴求從石刻藝術(shù)升級到祈福吉祥文化上，給游客切身的好處，誰就將占領旅游發(fā)展的制高點，如武當山——好運武當，泰山——登泰山

保平安，都把來我這里旅游能得到什么好處給到游客，都在進行升級。

中國現(xiàn)在每年上馬五六百個景區(qū)，而且都是大投入、大創(chuàng)意、大手筆，如果我們還是僅限于繼承而不是創(chuàng)新和發(fā)揚，還在就石窟論石窟，就石刻論石刻，那我們面臨的競爭和威脅則是巨大的，如果我們從定位、從產(chǎn)品、從營銷上再不做大的突破，那我們面臨的市場壓力也是巨大的。

所以，龍門石窟景區(qū)的核心訴求、賣點應該從石刻藝術(shù)這一形式升級到祈福吉祥這個內(nèi)涵上。這樣第一可以同同類型景區(qū)區(qū)別開來，率先搶占制高點，因為抓住人的眼球不如抓住人的心靈；第二也可以以新的定位打造震撼性的地標景觀，根據(jù)我們原有的歷史文化來做大創(chuàng)意、大創(chuàng)新，來做震撼性的地標景觀，同其他大手筆大投入的產(chǎn)品進行強有力的競爭。

龍門石窟景區(qū)定位現(xiàn)存三大問題

第一、重形式輕內(nèi)涵。龍門石窟的定位一直以來都注重在石刻這一龍門石窟的形式上，而沒有把龍門石窟的內(nèi)涵凸顯出來。龍門石窟的深刻內(nèi)涵是什么？為什么歷代帝王都在此開窟？為什么有那么多的窟刻得都是佛，而且總共有十萬余尊？因為這個地方是魚躍龍門、百帝萬佛、吉祥文化、祈福文化的所在地，歷代帝王、皇親貴族在這里開窟建佛的目的都是為了發(fā)愿祈福，這才是龍門石窟深刻的內(nèi)涵。

第二、重石窟輕龍門。景區(qū)的發(fā)展都在圍繞著石窟石刻，停留在保護上，沒有將龍門石窟的“龍門”二字解讀給大眾，這里之所以叫龍門，有史記載，隋煬帝登邙山望伊闕，此處為天然的龍門，遂在洛陽建都，此處為帝都的大門，所以叫龍門。加之洛陽作為十三朝古都，105位皇帝在此建都，可謂是真正的龍門。應該將魚躍龍門這一吉祥文化打造出來，對游客有巨大的旅游吸引力。

第三、重藝術(shù)輕市場。始終宣傳中國石刻藝術(shù)最高峰，只吸引了對石刻藝術(shù)感興趣的人，普通大眾是體會不到石刻的魅力的，一定要上量，不然是形不成產(chǎn)業(yè)的，小眾只會對石刻藝術(shù)感興趣，龍門石窟應該挖掘大眾需要的東西，還是應該從祈福文化、魚躍龍門和百帝萬佛這些能帶給游客好處的方面出發(fā)，這個才是龍門石窟真正的內(nèi)涵。

2013年10，筆者受河南省龍門管委會王書記之邀對龍門石窟景區(qū)進行整體的旅游策劃和旅游策劃時，創(chuàng)意策劃了“魚躍龍門處，百帝十萬佛！”、“石刻是佛——時刻是福！”的旅游形象口號，依據(jù)是隋煬帝命名“龍門”，并正對龍門建都城洛陽，洛陽自古105個皇帝，龍門石窟共十萬尊佛像。魚躍龍門、人生質(zhì)變、非帝即佛！從幾十年如一日賣石刻藝術(shù)，轉(zhuǎn)型到賣吉祥賣文化，從吸引少數(shù)人到吸引13億！另外，我們還創(chuàng)意了震撼性奇觀：56米高的水晶龍門，每年底舉辦“魚躍龍門獎”，將當年從魚變?yōu)辇埖娜宋镅垇聿㈩C獎，如莫言獲諾貝爾、李宇春獲超級女聲冠軍、王寶強等等草根變大腕的人物，由巨星成龍頒獎，獲獎者通過雙手撫摸水晶龍門，注入自己的能量，最后吸引大眾來收費接能量。

這個震撼性、世界級的創(chuàng)意，把龍門從人們聽說的東西變成看見的東西！這就是巨大的市場需求！并通過成功人士能量注入，把一個觀光項目又變成了體驗項目。這體現(xiàn)了筆者公司的一個理念“我們經(jīng)手的項目，一定發(fā)現(xiàn)世界奇觀！如果沒有，就去創(chuàng)造！”。龍門石窟發(fā)現(xiàn)天然大睡佛！這也是我們歷史上第一次發(fā)現(xiàn)的。

2、現(xiàn)階段宗教旅游的六大發(fā)展趨勢和三大開發(fā)熱點

隨著宗教旅游熱的興起，各地紛紛迎合市場需求，新建、擴建或提升各種類型的宗教旅游景區(qū)，并呈現(xiàn)出景觀化、多樣化、世俗化、度假化、科技化、產(chǎn)業(yè)化等發(fā)展趨勢。

一、發(fā)展趨勢

第一、景觀化。宗教景區(qū)越來越注重標志性景觀和吸引物的打造，紛紛建設最高最大的佛像與建筑，追求“最”成為開發(fā)熱點。無錫靈山建有國內(nèi)最大的青銅釋迦牟尼像，法門寺建有世界最高的佛塔，三亞南山建成世界最高的海上觀音像，廣東西樵山建成世界第一觀音坐像等等。

第二、多樣化。產(chǎn)品多樣化，除了傳統(tǒng)的宗教觀光旅游產(chǎn)品外，當前的宗教旅游又衍生出諸多新的產(chǎn)品類型，如宗教圣地朝覲、宗教場所歷史文化參觀、宗教文化學習體驗、宗教圣地修心養(yǎng)性度假產(chǎn)品等。

第三、世俗化。為了迎合大眾需求，宗教活動逐漸脫去了神秘的外衣，變得更加世俗化，旅游開發(fā)注重對宗教文化的活化，并與當?shù)孛耧L民俗相結(jié)合，設計出游客可參與體驗的多種活動和項目，如表演、餐飲、住宿、節(jié)慶、購物等。

第四、度假化。隨著人們對健康養(yǎng)生的需求日益增大，宗教與養(yǎng)生旅游相結(jié)合，開發(fā)出宗教主題的溫泉養(yǎng)生、素食養(yǎng)生、養(yǎng)生地產(chǎn)、養(yǎng)老公寓等多種旅游產(chǎn)品。

第五、科技化。光影立體成像、動態(tài)旋轉(zhuǎn)、升降、3d光雕、全息投影等技術(shù)手段被廣泛應用，增加了宗教旅游的神秘性和震撼性。

第六、產(chǎn)業(yè)化。宗教旅游商品的開發(fā)、宗教創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)、宗教休閑養(yǎng)生、宗教養(yǎng)老度假等產(chǎn)業(yè)不斷興起，延長了宗教旅游產(chǎn)業(yè)鏈條，增加了各項經(jīng)濟收益。

二、我國三大宗教旅游的開發(fā)熱點

第一、佛教——禪修，成為最時尚的生活與旅行體驗

隨著都市人群生活壓力的不斷增大，禪修之旅成為近幾年在白領、企業(yè)家群中興起的一個全新的度假方式?，F(xiàn)代“禪修”，通過禪修儀式，凈化身心，提升生命的層次，追求解脫、自在與幸福，受眾越來越廣泛，成為一種廣泛存在于生活各領域的哲學文化。

各大佛教旅游景區(qū)、旅行社也紛紛推出適合不同年齡群和收入階層的禪修產(chǎn)品與線路，老牌的如普陀山、洛伽山常年都有這樣的禪修課程，諸如無錫的靈山精舍、普陀山雷迪森莊園等一些酒店也有專門的禪修套餐服務。但推出規(guī)?；穆糜萎a(chǎn)品，還是近幾年的事。之前筆者對成都文殊院片區(qū)進行旅游策劃和策劃，文殊院是中國十大禪寺，位于成都城北，寺名為康熙所題。寺中有玄奘頭骨一片為鎮(zhèn)寺之寶。在項目考察后，我們將成都定位為“禪”文化休閑之都，打造中國都市第一禪林，

為何定位為“禪”？四方面的原因：

（一）文殊院是中國十大禪寺，寺院內(nèi)更有一大景觀讓人感慨：上千個竹椅遍地排開，人聲鼎沸，茶葉飄香，此地是成都最大的露天茶室所在。而香火與茶水共存，筆者把這個現(xiàn)象總結(jié)為“佛法無邊，水火相容”。

（二）歷經(jīng)時代變遷，成都市中心2300年不變，城市之名也始終如一，這在中國歷史上是絕無僅有的!吹拉彈唱，活色生香，成都是陽春白雪與下里巴人和諧共處，文化與生活互為一體，以獨特的平民文化悠悠哉哉、不偏不倚地走過了數(shù)千年。成都渾身散發(fā)的不是三星堆的神秘怪異，不是武侯祠的歷史塵煙，不是杜甫草堂的詞令風騷，不是全民打麻將的民俗民風，不是都江堰的彪柄史冊，不是龍門陣的插諢打科，而是這一切的綜合，是一種師法自然的‘禪’?！?

（三）多少年來人們樂此不彼地為成都尋找自身的定位，但是往往是官方的意見能浮出水面，什么‘多彩之都，美食之都’等皆不得其法。聽說最近又提出了個‘東方伊甸園’的說法，更是讓人莫名其妙。其實成都的文化最突出地表現(xiàn)為一種‘融合’的氛圍，關于成都的定位大家都莫衷一是，但人人都認可的是成都是平民文化，這種平民的感覺就是一種介于陽春白雪與下里巴人之間的生活，為什么人人到了成都都覺得這里的生活非常適合自己？就在于平民文化提供的這種不上不下的‘中’的感覺和‘和’的感覺，它是世俗與其他東西‘融合’而得到提升的結(jié)果。在這里宗教與世俗融合，文化與世俗融合，官宦與世俗融合，是一個其樂融融的樂土，最適合用一個‘禪’字來概括?！?

（四）綜觀當今中國的城市旅游文化，雅有上海新天地，俗有南京夫子廟，佛教有杭州的靈隱寺，獨缺禪文化、禪林景觀這種國際性、世俗性、文化性融為一體的旅游項目。這一定位可謂把準了成都的脈絡，將成都佛教文化與世俗文化融合得天衣無縫的特點，描述到極致，這與我們的定位可謂異曲同工。

盤點項目旅游資源，非“禪”所不能概括。

“禪”系列旅游產(chǎn)品策劃：

（一）要清場。把日式禪院作為總的建筑風格，連成一片，使項目從形體上就具有使人耳目一新的感覺。在庭院中用上枯山水、松樹、石燈、回廊和山門等建筑符號。在業(yè)態(tài)規(guī)劃上，原來文殊院周邊的喪葬用品等讓人感覺不好的業(yè)態(tài)應搬出去另行安置。全面講了那么多文化，現(xiàn)在又在這里提出要清場，也許你們會問這樣的問題——在清完場之后呢，是否要建一個清清凈凈的佛門圣地？不，如果那樣做就是在搞藝術(shù)而不是商業(yè)策劃了。

（二）、聚集人氣。在本項目的建筑的二樓全部設計成露天茶館，將成都所有的茶館搬過來，連成一片，變成一個壯觀的城市茶城。同時為了避免業(yè)態(tài)過于單一，不足以支撐地價，將成都名特小吃全部整合進來。把成都川劇、變臉等地方戲曲一并整合進來。邊喝茶、邊吃小吃、邊看變臉、邊擺龍門陣。這種景象兩公里外都能看見，一可以給外地游客一個集中體驗成都休閑生活的地方，二可以為成都休閑文化舉辦個‘集體婚禮’，通過這樣一個前所未有的大排場，請世人公證成都！

文殊院項目規(guī)劃分區(qū)

（一）、一層商鋪，按動靜分區(qū)，靜區(qū)將佛醫(yī)堂、齋菜堂、棋室、畫院、詩社、插花社等規(guī)劃出來，其中佛醫(yī)堂、齋菜堂的設置可采取這樣的方法，將文殊院的院墻拆掉，形成開放式禪院。利用原有的幽靜環(huán)境，將佛醫(yī)堂、齋菜堂設中寺中。同時，針對俗眾開辟講經(jīng)堂，為俗眾講解佛法。并且專門為外籍人士建立一個小型教堂，既體現(xiàn)禪林海納百川的特點，又提升項目國際化的意味。這肯定有較大的社會需求。另外，棋室、畫院、詩社、插花社等的經(jīng)營，可采取專業(yè)書籍、音像制品、會員制、聯(lián)誼會的多種形式來經(jīng)營，以成都良好的群眾文化基礎，持續(xù)發(fā)展不是問題?！?

（二）、動區(qū)將成都特色工藝品、小吃店、劍道、柔道、擊劍、法國電影、皇家禮儀培訓、咖啡館、酒巴、麥當勞、肯德基引進來。另外，鑒于成都古代發(fā)明過保齡球、高爾夫球和馬球的歷史，我提議將古代游戲提煉出來，變成一個可參與性強，趣味性強的古代游戲大匯萃，不僅限中國，也可以是世界的，名字可以叫做‘玩轉(zhuǎn)地球，游戲古今’。同時還可以據(jù)此發(fā)展出一個‘世界游戲節(jié)’出來，通過專家座談，確定在現(xiàn)行節(jié)假日中的某一天為‘世界游戲節(jié)’，到每年這一天，甚至可以請俄羅斯大馬戲團、全球嘉年華等世界旅游產(chǎn)品進入。游戲人生，這是人性的一大需求，并且在中國還是空白，市場不可限量！”

（三）、同時，舉行‘世界麻將大賽’，港澳臺海外唐人街都有大把大把的追捧者，國際化沒有問題。另外利用成都電子科技發(fā)達的特點和網(wǎng)絡文化娛樂發(fā)展趨勢，舉辦‘世界電子游戲現(xiàn)場大賽’，通過這些眼花繚亂、與時俱進的創(chuàng)新組合，運作好這臺大戲，整合好其他項目，徹底釋放地球人和成都的休閑能量，聚焦全世界的矚目。并且剛好可以吻合‘樂土’的概念。”

整套玩法及運作手法，以‘中國都市第一禪林’這張名片，打起‘中國文化休閑第一旅’以及‘休閑之都’的大旗，強大的整合進青城山、峨眉山、樂山、九寨溝等旅游資源，形成眾星拱月的局面，吸引世界會展經(jīng)濟在成都開花結(jié)果。加之，不遜色于廣州媒體的成都媒體的烘托炒作，加大其全國傳播效應。

第二、儒教——儒(國)學熱的興起，書院成為儒學旅游發(fā)展的載體

書院旅游是一種新型的旅游方式，在國外甚至是中國各地都很少見，隨著旅游業(yè)的不斷發(fā)展，以及國學熱的升溫，書院旅游已逐漸成為人們喜愛的旅游方式。

儒學作為國學的重要組成部分，對中國及世界都有深遠的影響。儒學從春秋時代的孔儒、漢唐宋明的后儒，發(fā)展到近代的新儒，再到現(xiàn)在的世儒、官孔和泛孔，內(nèi)容更加多元，形式也更加豐富，而孔子學院的盛行、世界漢語的推廣，則是儒學熱、書院旅游熱最直接的體現(xiàn)。

第三、道教——養(yǎng)生，最具中國特色的養(yǎng)生旅游方式

中國養(yǎng)生文化源遠流長，道教養(yǎng)生在中國養(yǎng)生文化中占有十分重要的地位，已經(jīng)形成了較完整的養(yǎng)生思想和養(yǎng)生保健體系，堪稱“中國式養(yǎng)生”的代表。

近些年，隨著“老齡化”、“亞健康”、“城市病”等問題的出現(xiàn)，健康養(yǎng)生、回歸自然的需求日益增大，養(yǎng)生旅游逐漸盛行。我國著名的道教旅游勝地紛紛打出道教養(yǎng)生的品牌，如青城山定位為“中國式養(yǎng)生基地”，推出“養(yǎng)生、養(yǎng)身、養(yǎng)心、養(yǎng)神”的理念，以及獨具特色的“一日道”、“兩日道”、“三日道”和“七日道”養(yǎng)生度假旅游產(chǎn)品，供游客選擇，并設有膳食養(yǎng)生、武術(shù)養(yǎng)生、溫泉養(yǎng)生、醫(yī)藥養(yǎng)生、主題養(yǎng)生館等體驗項目。武當山與太極湖聯(lián)合開發(fā)，推出著名的“吃住行動靜教”養(yǎng)生功，并對應設有飲食養(yǎng)生、起居養(yǎng)生、行為養(yǎng)生、養(yǎng)生動功、養(yǎng)生靜功、養(yǎng)生典籍、養(yǎng)生培訓班等體驗項目。江西龍虎山以“千年天師洞、仙境龍虎山”為品牌，在國內(nèi)首次打出“道家五行養(yǎng)生”理念，打造國內(nèi)首家五行保健養(yǎng)生基地，并與生態(tài)農(nóng)業(yè)相結(jié)合，開發(fā)出健康綠色的旅游產(chǎn)品，道教養(yǎng)生旅游產(chǎn)業(yè)鏈不斷延伸。