觀點十四、妙解成都

“道教為什么在青城山產(chǎn)生？道教原名叫五斗米教，是東漢黃軍巾起義時用的組織思想武器，是充滿斗爭性的東西，為什么來到成都平原一下就變得超凡出世了呢？”

“因為道教始祖張?zhí)鞄煹角喑巧絹韯?chuàng)立道教時，剛一接觸到這塊樂土，就受到成都平原天府之國、水旱從人的優(yōu)渥水土的陶冶，也開始拋棄原來尖銳的東西，開始沾染了公子氣，變得成都化起來。就此讓道教變成了世界上最享受的宗教。為什么這樣說呢？從以下幾點大家就可以看出來：

“一是道教男女同修，男女搭配干活不累；”

“二是有音樂課，道教的洞經(jīng)音樂很有名，唐代皇帝姓李，將道家鼻祖老子即李耳奉為宗祖，所以對道教給予全國推廣。唐玄宗李隆基喜好文藝，將道家的洞經(jīng)音樂引進宮廷發(fā)展成鼎鼎有名的唐樂，就此成了宮廷音樂，這就是為什么我們聽起唐樂有飄飄欲仙的感覺。李隆基也由此成為梨園祖師。這種音樂后來被云南大理國國王皮羅閣帶回云南，在云南流傳開來由麗江的宣科將之包裝成了名動世界的納西古樂?！?

“三是，道教功課最少，與基督教、伊斯蘭教、佛教三大教相比，其經(jīng)書典籍、繁文縟節(jié)是最少的，這就免除了修行者許多學(xué)習(xí)的苦惱，創(chuàng)造了‘一步登天’的機會；”

“第四，道士酒肉不忌，尤其青城山道士可以釀酒、腌肉、做道菜。青城乳酒我也喝過，味道挺好；”

“第五，道士還可以帶發(fā)修行，‘六根不凈’，仍可得道升天?！?

“綜上所述，可歸結(jié)為一方水土一方人，是‘少不出川’的成都平原優(yōu)越的生活環(huán)境造就了道教的現(xiàn)狀。”

“另外，成都這個地方可以用一句話總結(jié)出來，叫‘五講四美’，何解？五講就是講吃、講穿、講玩、講理、講學(xué)。”

“講吃’是指成都小吃天下聞名，從一大早開始喝早茶，到中午吃小炒到晚上吃小吃聽川劇。一天到晚都有得吃?！?

“講穿，成都妹子最能穿，露背裝，小肚兜，什么都敢穿，成都人在‘穿’上是最開放的，絕對引領(lǐng)全國服裝潮流。

“講玩，四川這個地方是蜀犬吠日，我不講大家都明白，因為四川地處盆地，氣候潮濕，一年到頭太陽很少出來幾次，所以一有太陽出來就會聽見狗叫，少見多怪嘛!所以四川有首民歌這樣唱道‘太陽出來嘍，喜洋洋嘍’，這種對太陽的感情是四川人獨有的一種自然情結(jié)。話說回來，成都人一旦遇到太陽出來的日子，不管什么事，開會也好，公干也好一律到郊外去，好好曬曬太陽。另外，成都個人收入不算高，但成都人的私車擁有量堪稱是全國最高的。為什么？家家都買了汽車好出去玩罷了！你看看成都的郊外，一到周末所有的農(nóng)家樂門口全部停滿汽車，順著長街排成一條車龍，場面極為壯觀。別的城市是忙得車水馬龍，我把成都叫做閑得車水馬龍，這真是一種獨特的文化景觀，非常耐人尋味，這就是講玩，誰也玩不過成都。”

“講理呢，四川當(dāng)?shù)赜幸痪渲V語叫‘重慶娃兒砣子硬，成都妹兒嘴巴狡’，成都人吵架半天也打不起來，重慶人兩句話不對頭立即開打。這從一個側(cè)面說明成都人愛講道理，君子動口不動手，有理慢慢說嘛！”

“最后一個是講學(xué)，成都人再怎么休閑，孩子的教育可從來沒松閑過。畢竟中國最早的官學(xué)石室就是設(shè)在成都的。加上成都歷史上作為偏安王朝，飽受中原文化陶冶，對文化和學(xué)問看得很重。中國歷史上的詩仙、詩圣不也出現(xiàn)在四川嗎（李白出生江油，杜甫長居成都）。別看一個不起眼的成都街頭的小店里，也常常在菜名、店名上玩文字游戲。足見千年古都‘嬉笑怒罵皆成文章’的功底?！?

“談到“四美”就簡單得多了，美酒、美人、美食、美景。一目了然不需多講?！?

（琴臺路商業(yè)街）

這一席話出口，大家開始對我們刮目相看，在大街上走不小心踩著一個人十個有九個是文化人的成都，大家對歷史掌故已是爛熟于胸，誰料到我這一創(chuàng)造性的發(fā)揮馬上讓他們感到耳目一新，幾位老總用地道的四川話評價我：“你眼光真毒!”（眼光準）房管局的李副局長是個性情中人，馬上對我說：“我對你的印象打90分?！逼渌麕讉€老總也放下架子主動掏名片遞給我們。

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從歷史看城市

后來，談到成都未來城市發(fā)展走向時，我給他們講了這么一個觀點：

“世界上很多事物之間是充滿巧妙聯(lián)系的。從中國歷史發(fā)展的規(guī)律來看城市經(jīng)營，我們會發(fā)現(xiàn)一些有趣的觀點。比如，中國近代這150年的發(fā)展，是一個向西方發(fā)達國家學(xué)習(xí)的過程。經(jīng)歷了從‘器物——制度——文化——生活’這么四個發(fā)展階段。從林則徐、魏源提出‘開眼看世界’、‘師夷長技以制夷’開始了中國近代史變革。”

“首先向西文學(xué)習(xí)‘器物’上的東西，就是學(xué)習(xí)制造，學(xué)習(xí)生產(chǎn)現(xiàn)代物理器物，當(dāng)然是以武器為主了。于是洋務(wù)運動興起了，曾國藩、李鴻章、張之洞等人紛紛在全國各地設(shè)廠開礦，奠定了物質(zhì)層面反封建革命的基礎(chǔ)?！?

“到了1895年甲午戰(zhàn)爭敗給了日本人，才發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)器物解決不了落后問題。于是開始向西方學(xué)習(xí)民主政體制度，公車上書、戊戌變法、清末新政轟轟烈烈搞了起來，最后革命被袁世凱出賣，戊戌六君子‘我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖’?！?

“于是又發(fā)現(xiàn)制度改革在中國是行不通的。又轉(zhuǎn)向了向西方學(xué)習(xí)文化。新文化運動、五四運動前赴后繼開展，共產(chǎn)主義運動如火如荼，是時革命的車輪已滾過百年。加上中國的英明領(lǐng)導(dǎo)，總算打倒土豪和列強，中華民族站起來了?！?

“站是站起來了，接下來問題又出現(xiàn)了，文革十年加上69年自然災(zāi)害，天災(zāi)人禍，中國怎么富起來？站起來別趴下就成了一個大問題。于是以三中全會為契機在鄧公率領(lǐng)下中國大地改革開放全面展開。我們不僅學(xué)習(xí)到了西方的商品經(jīng)濟，而且無庸置疑的是我們也學(xué)會了西方的生活方式，牛仔褲、西服、變形金剛、麥當(dāng)勞、肯德基、TOWNHOUSE、別墅全進來了，一場以‘生活’為主題的學(xué)習(xí)使我們終于富裕起來，并且懂得讓人民用消費來拉動內(nèi)需了。這就是中國近現(xiàn)代史‘器物——制度——文化——生活’的四個發(fā)展階段。”

“那么從新中國建立后城市經(jīng)營和發(fā)展的角度來看，也大致經(jīng)歷了這么幾個階段：

“第一個階段是‘器物’階段，新中國的第一批大城市以東北和上海為首，都是以重工業(yè)、制造業(yè)為主，這種城市發(fā)展格局伴隨著計劃經(jīng)濟體制解體而式微。”

“第二階段是制度，隨著中國改革開放和市場經(jīng)濟的建立，以及‘讓一部份人先富起來’的政策，以深圳、廣州、海南、溫州為首的沿海城市嘗到了制度傾斜的好處，廣東人文化底子薄、敢干、實干的優(yōu)勢發(fā)揮了出來，成為世界加工工廠。兩把剪刀鬧革命：一是全中國的資源都進到廣東，加工后又高價賣到全中國；二是把國外的東西采樣過來，仿制加工后低價銷往全國。通過這兩個價格剪刀差，華南地區(qū)及東南沿海城市首先發(fā)展起來，成為中國最發(fā)達的地區(qū)，形成了珠三角城市群。”

“第三階段是文化，進入21世紀，以北京為首的京津經(jīng)濟區(qū)和以上海為首的長三角經(jīng)濟區(qū)成為了中國經(jīng)濟發(fā)展的主流。因為，在社會轉(zhuǎn)型期，廣東人不守規(guī)則的特點，正好亂世出英雄。但在社會經(jīng)濟改革經(jīng)過陣痛混亂走向合理有序時，集體行動力和文化底蘊就顯示出強大的作用來。北京作為中國首都的全國整合能力和上海經(jīng)過工業(yè)文明洗禮過的產(chǎn)業(yè)大軍就顯示出作用來了。所以，現(xiàn)階段中國經(jīng)濟及城市發(fā)展的重心就轉(zhuǎn)移到京津地區(qū)和長三角了。但這僅是第三階段?！?

“到了第四階段，將會出現(xiàn)以‘生活’為主題的城市大發(fā)展。這一時期，哪個城市更適宜生活居住，更適宜休閑經(jīng)濟和體驗旅游，哪個城市就將駕馭時代發(fā)展的潮流跑在前頭。從這個角度來看，成都領(lǐng)先于農(nóng)業(yè)文明時代，落后于工業(yè)文明時代，在中國腹地偏安一隅，卻又作為東西南北縱橫交通的樞紐扮演著迎來送往的角色。青山遮不住，畢竟東流去。千里奔流的江水沖決十萬大山到達都江堰后，卻被順化為灌溉萬畝良田的水渠水網(wǎng)，也因此成就了成都人與生俱來的休閑情結(jié)。成都這種化育山水的濃郁的自然人文底蘊和生活情趣，必將在城市發(fā)展的‘生活時代’獨占鰲頭?！?

胸懷歷歷千秋史，筆下滔滔赴百川。

妙解成都，思辨歷史

驚艷一槍！