【引言故事】一盲人打燈籠走在路上，旁人問(wèn):你雙眼失明，打燈籠何用？盲人答曰:我哪里是為自己，我是怕他人看不清路。這是儒家。盲人答曰:我是怕別人撞到我。這是墨家。盲人答曰:不是說(shuō)晚上出門(mén)就得打燈籠嗎？這是法家。盲人答曰:想打就打，何必問(wèn)何用？這是道家。盲人答曰:你猜。這是釋家。

　　　孔子：儒家（春秋）;仁、克己復(fù)禮、有教無(wú)類(lèi)；

　　　孟子：儒家;（戰(zhàn)國(guó)）;民貴君輕、仁政、性本善；

　　　老子：道家（;春秋）;清靜無(wú)為墨子：

　　　墨家（戰(zhàn)國(guó)）;非攻兼愛(ài)，

　　　韓非子（戰(zhàn)國(guó)）;法治（注意不是法制）

　　兩千多年前春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的諸家學(xué)說(shuō)、觀(guān)點(diǎn)和政治主張，受歷史的約束與認(rèn)知的局限，對(duì)于已經(jīng)邁入具有現(xiàn)代文明意識(shí)的中國(guó)來(lái)說(shuō)，只可能借鑒與參考，并沒(méi)有實(shí)際的思想指導(dǎo)意義，也不可能復(fù)古照搬。所以“......是這個(gè)社會(huì)的行為是誤導(dǎo)了我們還是我們自己被誤導(dǎo)了我們自己”的起論與思維是錯(cuò)誤的。因?yàn)楝F(xiàn)代人更加求真務(wù)實(shí)，崇尚人性的自由，追求共富的福祉和整體的快樂(lè)安康，講究科學(xué)地、和諧地發(fā)展社會(huì)經(jīng)濟(jì)。這在答題前要首先闡明的。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，以孔子為代表的儒家，是‘百家爭(zhēng)鳴’之首。儒家的學(xué)生與門(mén)人眾多，當(dāng)時(shí)就有‘孔門(mén)十哲’，其后有子思（孔子的孫兒，著《中庸》）、孟子、荀子、董仲舒等等。;儒家的‘仁、德、禮、義’等的思維概念都是圍繞‘克己復(fù)禮’的政治主張而展開(kāi)論述的，其思想核心在‘君君臣臣父父子子’這個(gè)觀(guān)點(diǎn)上，故此受到歷朝歷代的封建君主崇捧。

　　到近代后，以毛澤東為代表的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命者評(píng)價(jià)：“祖龍魂死秦猶在，孔學(xué)名高實(shí)秕糠。”當(dāng)然儒家思想與學(xué)說(shuō)影響中國(guó)兩千多年，應(yīng)辨證地分析，擺脫形而上學(xué)的思維，“吸其精華，去其糟粕”來(lái)“古為今用”。;春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，以老聃（即老子）、莊周（莊子）為主要代表的道家，當(dāng)時(shí)是與儒家抗衡的一個(gè)重要學(xué)派。由于老子對(duì)‘道’的概念并沒(méi)有闡述清楚，“似萬(wàn)物之宗”，使后人至今仍爭(zhēng)論不休。老子過(guò)世后，道家分為四大支系：莊子學(xué)派、揚(yáng)朱學(xué)派、宋君學(xué)派和黃老學(xué)派。在先秦后，道家逐步落入玄學(xué)術(shù)士之列。;道家提出“人法地，地法天，天法道，道法自然”的論點(diǎn)，提倡“圣人之道，為而不爭(zhēng)”以“有之以為利，無(wú)之以為用”的治國(guó)主張，其政治理念是“小國(guó)寡民”與“無(wú)為而治”，達(dá)到“損有余而補(bǔ)不足”，把矛頭指向當(dāng)時(shí)儒家所維護(hù)的‘禮’和法家所倡導(dǎo)的‘法’。追求不受任何約束的絕對(duì)自由，認(rèn)為“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”來(lái)順其自然。;法家，也是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的一個(gè)能與儒家抗衡的重要學(xué)派，管仲、子產(chǎn)是法家的先驅(qū)，李悝、商鞅、申不害、慎利等開(kāi)創(chuàng)法家學(xué)派。韓非綜合商鞅的‘法’、慎利的‘勢(shì)’與申不害的‘術(shù)’，集法家思想之大成。該學(xué)派主張‘以法治國(guó)’理念而聞名遐邇，提出了一整套治國(guó)理論和方法，為建立中央集權(quán)的秦王朝提供了有效的依據(jù)，也為以后歷朝歷代君主實(shí)行專(zhuān)制提供了方法。反對(duì)儒家‘復(fù)禮’的政治主張，認(rèn)為‘法’能夠“定分止?fàn)帯焙汀芭d功懼暴”，達(dá)到富國(guó)強(qiáng)兵的效果。雖然法家能認(rèn)識(shí)到人有“好利惡害”與“就利避害”的本性，卻無(wú)限夸大了‘法’的作用，這與現(xiàn)代‘以人為本’的民主治國(guó)理念有根本的區(qū)別。;墨家是以墨瞿為創(chuàng)始人的一支在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的重要學(xué)派，墨瞿過(guò)世后該學(xué)派分為二派，一支稱(chēng)為‘墨辨’而主攻理論，以謀取官職；一支轉(zhuǎn)化為行俠仗義的‘游俠’。這一學(xué)派以“兼相愛(ài)，交相利”作為學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)，提出‘尚賢、尚同和非攻’的政治理念，主張‘強(qiáng)本節(jié)用’，講究紀(jì)律嚴(yán)明，提倡‘尊天事鬼’，倡導(dǎo)‘愛(ài)人愛(ài)己’。從另一偏面與儒家呼應(yīng)，但強(qiáng)調(diào)‘強(qiáng)力從事’，而不是‘禮’。

　　【案例： 制度制衡的三種類(lèi)型 】 員工不敢做壞事，是怕老板，這是人治；員工不能做壞事，是沒(méi)機(jī)會(huì)，這是法治；員工不愿做壞事，是沒(méi)意念，這是心治。人治是老板厲害，法治是機(jī)制厲害，心治是文化厲害。有人治而無(wú)法治，是專(zhuān)制；有法制而求心治，是民主；有法治有心治而善人治，是發(fā)展。這是制度與民心為本。

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