對美而言,任何的規(guī)律都是多余的。
所以:雪中送炭是美,久旱甘霖是美,干柴烈火也是美!個性有多強烈、生命力有多旺盛,美丑善惡愛恨情仇就有多明確、多深刻、乃至于多執(zhí)著!
李澤堯:美是什么?什么是美?——美的本質(zhì)
——審美是一種執(zhí)著,看美女會消耗一個人的能量
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作者:李澤堯
一個人喜歡的,就是美的。你喜歡,那就是美。
在“真善美”三個概念中,美,本來就是以個人為參照系的,詳見澤堯著作《創(chuàng)造力》一書。
美是主觀的——以個人為準的。于是,美是因人而異的。然后,才有百花齊放、滿園春色!
“我選擇、我喜歡”,代表的或許只是一種自作自受的負責精神,而澤堯說的“我喜歡,我選擇”才是美的原則。
美是精神、心理、生理的一種共鳴。“頻率范圍”成為美的關(guān)鍵詞。
環(huán)境、他人、社會的所作所為作用于你,當它們處于你的“頻率范圍”內(nèi)時,對你而言就是美的。
美是生命共鳴。美是價值觀的投合。美是“臭味相投”。
喜歡鄧麗君的“那一代”老了嗎?沒有!因為,喜歡新一代歌曲的人們也會老去。其中的本質(zhì)問題是:“那一代”人在其青春年少、風華正茂——關(guān)鍵,在他們“情竇初開”、生命處于最強音的時候,是鄧麗君的歌曲陪伴著的!
審美和生命力有關(guān):一桌美酒佳肴,對于一個沒有胃口的人而言,無益是一種多余、乃至浪費?!?/span>美女當前”,對身體、心理有問題的人而言,也可能談不上動心,他可能“心有余而力不足”、甚至有“犯罪感”、“墮落感”、“骯臟感”乃至“惡心”反應。1980年前后,在峨眉山下報國寺里看到一本佛學書籍說“看美女會消耗一個人的能量”,當時深以為怪異、牽強、不甚理解,大病一場之后才知道,“沒有能量的時候,是沒有興致去看美女的”,或許由此可以反推出,看美女的確是會消耗一個人的能量的!
于是,欣賞美也是一種能力。琴棋書畫,需要學習。要會欣賞,需要培養(yǎng)。
不過,美的欣賞屬于一種消費和玩耍,帶有玩物喪志的性質(zhì)——事實上,在“真善美”三個概念中,求真、實事求是是為了科學、科學才求真,按規(guī)律辦事、解決的是生產(chǎn)和效率問題。善,則是人與人、群體之間的分配、及行動協(xié)調(diào)問題,其中的要點是尊重和公平、或被認為公平。美則是,生產(chǎn)和分配之外的玩耍、消費的范疇。
美是主觀的,但是美具有客觀性。
在除了精神、心理和生理的記憶和慣性之外,美是以一個人的“生存和發(fā)展”為中心、為標準展開的。也就是說,只有當環(huán)境、他人、社會的所作所為對他的生存和發(fā)展有利的時候,他才會認為是美的。
“美是主觀的”指出的是:美與不美,是以一個人的精神、心理和生理的記憶和慣性為標準的、是一種條件反射、是一種情緒化反應、是一種下意識的反應。
“美具有客觀性”指出的是:一個人的精神、心理和生理的記憶和慣性的形成是以現(xiàn)實的“生存和發(fā)展”為中心、為標準進行記憶和儲存的。
“有奶便是娘”,對其生存和發(fā)展有利的,會慢慢變成是他的“美的”、會成為他的“頻率范圍”。
“太太會時不時做一道丈夫喜歡吃的菜!”——我們喜歡吃的菜是什么菜呢?饑餓年代的紅燒肉、回鍋肉,滿口流油,“肥肉的油從牙齒間流過,那種爽、那種痛快”(見王躍文小說,是原意不是原詞),還有母親常做的菜種,伴隨著美好的記憶,也常常成為一個人的“美食”。在我上大學、讀研究生期間,每逢回家,母親就會張羅磨豆花來吃。其實,當時那些年我都并不覺得豆花有多好吃。但是,十年、二十年之后,它竟變得好吃起來。
“吃的是一種記憶”、“美食”是一種記憶。其實,美也是一種記憶——一種深入骨髓的記憶:一種情結(jié)??!很多小時候吃的東西,后來就變成了“最愛”“情結(jié)”——她糾結(jié)你一輩子!
因為在一個人小的時候,他處于猛烈長身體的階段、吃就非常重要!于是對于吃的記憶就會非常深刻、強烈!這跟一個人處于情竇初開年代對于歌聲、尤其美女、異性歌聲的癡迷、共鳴,而后成為一輩子的“最愛”“愛好”道理是一樣的。
于是,如果你想讓你的兒女、他人記住你、變成美好、變成一種“情結(jié)”,就請在不同的階段施以——投之以不同的、能夠產(chǎn)生生命共鳴的元素。
這也是,文學作品為什么總是離不開“兩性、愛情、情愛”的緣故——因為,性是生命重生、再造的契機、是人性的最中央部分、是生命的核心地帶和最強音!
“甜蜜”、“那個女孩子很甜”——“甜”是什么東西?大概,生理化學會告訴你:“甜”是一種人體所最容易吸收的能量形式??!
“情人眼底出西施”!為什么?因為她甜!——她讓你嘗到了“甜頭”。于是,你覺得她“美”。
鬧了半天,“甜”就是“容易得到”?
“冷美人”美嗎?不美!大家都說她美——那是因為她有一副“美學坯子”、一副美學原理的造型——可惜,那只是“客觀的美”。但是,美是主觀的——你不會感受到她的美,因為她對你很冷!于是你開始出現(xiàn)“酸葡萄心理”——“吃不到嘴的葡萄,是酸的!”
或許,愛虛榮的男人可以以“冷美人”為驕傲,而,唯務(wù)實的男人可以從小家碧玉、“我丑,但是我溫柔”的女人那里得到溫暖和甜蜜。
不過,女孩子得聽清楚了:甜有一個缺點,那就是容易膩。所謂來得快、去得快。然后,理性的人吃維生素、吃酸、吃生澀。于是,“過來人”學會了做作、學會“大方”以外的“端莊”、“亭亭玉立”。然后,所以要學“藝術(shù)”——戀愛的藝術(shù)、溝通的藝術(shù)。請閱讀澤堯“藝術(shù)是什么?什么是藝術(shù)?——藝術(shù)的本質(zhì)”。
美是主觀的,然后,美就是感性的——于是,感性的女人、感性的人,會比較能夠體會和感受美的存在、比較容易“流連忘返”、比較容易滿足于“花花草草”、“表面現(xiàn)象”、耽于聲色——可能有人會說,“不對,男人更花心、女人更專一!”來我告訴你:女人顧家的原因是她比較缺少安全感;女人比較把花草、戀愛當飯吃;對男人而言花心只是事業(yè)之外的“業(yè)余愛好”!
專注于長寬高構(gòu)成的空間是一種感性,而理性的人加入了時間坐標、于是發(fā)生了與局外空間的理性比較、理性判斷和評判。
女人是投入的——習慣于閉著眼睛體驗美,男人則睜大眼睛“有各種看法和理解”。女人更有禪性——此時無聲勝有聲、盡在不言中、“道可道非常道”。男人比較理性跳出,習慣做判斷和總結(jié)。
“大隱隱于市”,澤堯認為,美不應該、也沒有必要脫離生活。以上關(guān)于美的本質(zhì)的論述,既是美學的最哲學化的揭示,亦是美學的最生活化的闡釋。
遺憾的是,不少美學家、美學大師們,為了把美高于生活、區(qū)別于生活——為了高雅、為了風雅、為了賣個好價錢、為了讓普通人讀不懂、區(qū)別于大眾百姓,也就是營銷手段里面的“區(qū)隔”、“定位”、“差異化”,然后搞出“奢侈品”從而賣個好價錢。另外有一些,則是為了在學術(shù)上有所成就、獨樹一幟、自成一派,便不惜“以偏概全”,其結(jié)果,一方面可以看成是對問題的深化,但同時也常常造成“盲人摸象”、誤導人們對美的本質(zhì)的把握和理解。
比如,“美是距離”嗎?有道理,但是,那只是一種現(xiàn)象,但卻遠遠不是問題的本質(zhì)。有距離,讓我們只是停留于耳目的、聲色的“欣賞”,但是卻無法“體驗”、看得著夠不著,談不上“生活”、沒有現(xiàn)實的滿足,或許這正是一種“心”“心靈”的滿足——高雅的滿足,但是卻是遺憾的!!就像“望梅止渴”“畫餅充饑”一樣,一幅美女圖畫,終歸只是一種遺憾!的確,近了,會把毛病看得很清楚,遠了,只看到美的一面、美的部分。但是,這終究只是美學原理里面的一種、一條規(guī)律而已,跟美的本質(zhì)沒有關(guān)系。
又比如,“美是典型”嗎?有道理!但是,這不過是一種統(tǒng)計規(guī)律而已,與本質(zhì)不挨邊?!安慌忠膊皇荨敝皇谴蠖鄶?shù)人喜歡,但偏偏現(xiàn)在的男人更多喜歡“幾乎跟棍兒一樣的女孩子”,你怎講?按照澤堯的上述“理論”,不就是因為,“瘦”是少女的特征,胖則是“大媽”的代名詞。那又為什么男人喜歡少女、而不喜歡“大媽級的女人”呢?因為少女容易“對付”、感情純真,大媽級的則可能讓你勉為其難,更何況,用生命力這個坐標一看,用“生存與發(fā)展”的角度一看,更加是一目了然!
可能你會問:你澤堯講的這些不也是“統(tǒng)計規(guī)律”而已嗎?沒錯——對美而言,任何的規(guī)律都是多余的,因為“美是主觀的”、感性的!有男人喜歡胖女孩——因為可能他的初戀情人有點偏胖!或者,一段時間以來,他接觸的女孩子都太瘦,“審美疲勞”了!
又比如,“美是自由的形式”嗎?有道理,但是,太脫俗、難免是對現(xiàn)實、世俗生活的一種否定,不太可取。有閑心,是一種藝術(shù)的狀態(tài),有現(xiàn)實需要,也是一種滿足。非要把美同現(xiàn)實需要的滿足分離開來,這是奇怪的——除了故弄玄虛、故作高雅、把藝術(shù)區(qū)別于生活、為了賣個好價錢以外,就是在為“藝術(shù)”——“高于生活的藝術(shù)”尋找精神支柱!那么請問,戀愛不美嗎?情投意合不美嗎?擁抱不美嗎?激情不美嗎?撩人心魄、乃至蠢蠢欲動,不美嗎?
拜托,請不要把美跟宗教虛無、禁欲主義——跟脫離“低級趣味”扯到一起,要知道,美的本質(zhì)基礎(chǔ)就是“生存與發(fā)展”。離開了人的現(xiàn)實需要、離開了人的欲望的滿足,美就被“釜底抽薪”、沒有底氣了!
其實,無論多么高尚的藝術(shù),只要離開了“生存與發(fā)展”的現(xiàn)實,他就是干癟的、單調(diào)的。
其實,禁欲主義跟扼殺人性是連在一起的。這種脫離現(xiàn)實——非要是“自由的形式”的高雅,這種“高雅”的藝術(shù)在很多時候就是一種“精神統(tǒng)治”的幫兇。芙蓉姐姐是反傳統(tǒng)的,與我們精神、心理、和生理的既有結(jié)構(gòu)、既有的“軟件系統(tǒng)”是不吻合、不投合的,所以,我們不覺得美。但是,她正是“我喜歡、我選擇”的一種表現(xiàn)、是女人獨立性、自信心的一種另類表達!
“男女授受不親”,讓你老百姓“美是距離”“美是自由的形式”——然后“畫餅充饑”“睹物思人”,而他們自己則“縣團級以上才可以看《金瓶梅》”“刑不上大夫”?;实墼趽碛腥А袄掀拧钡耐瑫r,卻在為誓不再嫁的寡婦書寫“貞節(jié)牌坊”,在今天看來豈不可笑?“美是距離”“美是自由的形式”之可笑,有似于此。
所以:雪中送炭是美,久旱甘霖是美,干柴烈火也是美!個性有多強烈、生命力有多旺盛,美丑善惡愛恨情仇就有多明確、多深刻、乃至于多執(zhí)著!
比如——請客的時候,把客人上桌就餐的時間有意識地向后延誤,你那不太精純的烹飪水平,竟然被客人視作“天人制作、色香味俱佳”道理就在這里!
又比如——作者初到某國的時候?qū)嵲诔圆粦T那里的口味、常常食不能盡飽,可是在有那么幾次“十分饑餓之后再用餐”之后,竟然慢慢就覺得這口味也還不錯,后來又到過很多地方居住、吃著不同口味,到了今天,也就因為“好男兒志在四方”最后真正成了“四海為家”:什么口味都可以了。
當然,人是不會僅僅滿足于現(xiàn)實的。人的好奇心、人的追求無限、追求保險的天性,以及宗教意識心理作用下的追求神圣、追求超現(xiàn)實的心態(tài),于是超越于現(xiàn)實的東西比較容易“賣個好價錢”,這,正是藝術(shù)“把簡單問題復雜化”,區(qū)別于科學”把復雜問題簡單化”的道理,也是“人比較容易被騙”、“愿意被騙”的道理——尤其是對于一些封建色彩比較重的國民、封建意識比較濃厚的人群?;蛟S,正是這種好奇心、追求無限的心態(tài),與無知和愚昧的結(jié)合,才產(chǎn)生了ZJ意識心理(這的確是一個值得探討的問題)。
把話題收回來——歸結(jié)一下:
把美界定為“主觀的”,有助于人性的解放、個性的張揚、解放人的創(chuàng)造力——有助于“把生活藝術(shù)化”。
認識到美具有客觀性,而且是以“生存與發(fā)展”為中心和標準展開的,有助于接受現(xiàn)實、面對生活,使生活變得豐滿、有血有肉,有助于“把藝術(shù)生活化”。
從而,滿撐起生命的風帆。。。。。。
(更多見澤堯著作《創(chuàng)造力》一書)
休閑一下——看看美是什么:
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