看美女會(huì)消耗一個(gè)人的能量？

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對(duì)美而言，任何的規(guī)律都是多余的。

所以：雪中送炭是美，久旱甘霖是美，干柴烈火也是美！個(gè)性有多強(qiáng)烈、生命力有多旺盛，美丑善惡愛(ài)恨情仇就有多明確、多深刻、乃至于多執(zhí)著！

李澤堯：美是什么？什么是美？——美的本質(zhì)

——審美是一種執(zhí)著，看美女會(huì)消耗一個(gè)人的能量

一個(gè)人喜歡的，就是美的。你喜歡，那就是美。

在“真善美”三個(gè)概念中，美，本來(lái)就是以個(gè)人為參照系的，詳見(jiàn)澤堯著作《創(chuàng)造力》一書(shū)。

美是主觀的——以個(gè)人為準(zhǔn)的。于是，美是因人而異的。然后，才有百花齊放、滿(mǎn)園春色！

“我選擇、我喜歡”，代表的或許只是一種自作自受的負(fù)責(zé)精神，而澤堯說(shuō)的“我喜歡，我選擇”才是美的原則。

美是精神、心理、生理的一種共鳴?！邦l率范圍”成為美的關(guān)鍵詞。

環(huán)境、他人、社會(huì)的所作所為作用于你，當(dāng)它們處于你的“頻率范圍”內(nèi)時(shí)，對(duì)你而言就是美的。

美是生命共鳴。美是價(jià)值觀的投合。美是“臭味相投”。

喜歡鄧麗君的“那一代”老了嗎？沒(méi)有！因?yàn)椋矚g新一代歌曲的人們也會(huì)老去。其中的本質(zhì)問(wèn)題是：“那一代”人在其青春年少、風(fēng)華正茂——關(guān)鍵，在他們“情竇初開(kāi)”、生命處于最強(qiáng)音的時(shí)候，是鄧麗君的歌曲陪伴著的！

審美和生命力有關(guān)：一桌美酒佳肴，對(duì)于一個(gè)沒(méi)有胃口的人而言，無(wú)益是一種多余、乃至浪費(fèi)。“美女當(dāng)前”，對(duì)身體、心理有問(wèn)題的人而言，也可能談不上動(dòng)心，他可能“心有余而力不足”、甚至有“犯罪感”、“墮落感”、“骯臟感”乃至“惡心”反應(yīng)。1980年前后，在峨眉山下報(bào)國(guó)寺里看到一本佛學(xué)書(shū)籍說(shuō)“看美女會(huì)消耗一個(gè)人的能量”，當(dāng)時(shí)深以為怪異、牽強(qiáng)、不甚理解，大病一場(chǎng)之后才知道，“沒(méi)有能量的時(shí)候，是沒(méi)有興致去看美女的”，或許由此可以反推出，看美女的確是會(huì)消耗一個(gè)人的能量的！

于是，欣賞美也是一種能力。琴棋書(shū)畫(huà)，需要學(xué)習(xí)。要會(huì)欣賞，需要培養(yǎng)。

不過(guò)，美的欣賞屬于一種消費(fèi)和玩耍，帶有玩物喪志的性質(zhì)——事實(shí)上，在“真善美”三個(gè)概念中，求真、實(shí)事求是是為了科學(xué)、科學(xué)才求真，按規(guī)律辦事、解決的是生產(chǎn)和效率問(wèn)題。善，則是人與人、群體之間的分配、及行動(dòng)協(xié)調(diào)問(wèn)題，其中的要點(diǎn)是尊重和公平、或被認(rèn)為公平。美則是，生產(chǎn)和分配之外的玩耍、消費(fèi)的范疇。

美是主觀的，但是美具有客觀性。

在除了精神、心理和生理的記憶和慣性之外，美是以一個(gè)人的“生存和發(fā)展”為中心、為標(biāo)準(zhǔn)展開(kāi)的。也就是說(shuō)，只有當(dāng)環(huán)境、他人、社會(huì)的所作所為對(duì)他的生存和發(fā)展有利的時(shí)候，他才會(huì)認(rèn)為是美的。

“美是主觀的”指出的是：美與不美，是以一個(gè)人的精神、心理和生理的記憶和慣性為標(biāo)準(zhǔn)的、是一種條件反射、是一種情緒化反應(yīng)、是一種下意識(shí)的反應(yīng)。

“美具有客觀性”指出的是：一個(gè)人的精神、心理和生理的記憶和慣性的形成是以現(xiàn)實(shí)的“生存和發(fā)展”為中心、為標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行記憶和儲(chǔ)存的。

“有奶便是娘”，對(duì)其生存和發(fā)展有利的，會(huì)慢慢變成是他的“美的”、會(huì)成為他的“頻率范圍”。

“太太會(huì)時(shí)不時(shí)做一道丈夫喜歡吃的菜！”——我們喜歡吃的菜是什么菜呢？饑餓年代的紅燒肉、回鍋肉，滿(mǎn)口流油，“肥肉的油從牙齒間流過(guò)，那種爽、那種痛快”（見(jiàn)王躍文小說(shuō)，是原意不是原詞），還有母親常做的菜種，伴隨著美好的記憶，也常常成為一個(gè)人的“美食”。在我上大學(xué)、讀研究生期間，每逢回家，母親就會(huì)張羅磨豆花來(lái)吃。其實(shí)，當(dāng)時(shí)那些年我都并不覺(jué)得豆花有多好吃。但是，十年、二十年之后，它竟變得好吃起來(lái)。

“吃的是一種記憶”、“美食”是一種記憶。其實(shí)，美也是一種記憶——一種深入骨髓的記憶:一種情結(jié)??！很多小時(shí)候吃的東西，后來(lái)就變成了“最?lèi)?ài)”“情結(jié)”——她糾結(jié)你一輩子！

因?yàn)樵谝粋€(gè)人小的時(shí)候，他處于猛烈長(zhǎng)身體的階段、吃就非常重要！于是對(duì)于吃的記憶就會(huì)非常深刻、強(qiáng)烈！這跟一個(gè)人處于情竇初開(kāi)年代對(duì)于歌聲、尤其美女、異性歌聲的癡迷、共鳴，而后成為一輩子的“最?lèi)?ài)”“愛(ài)好”道理是一樣的。

于是，如果你想讓你的兒女、他人記住你、變成美好、變成一種“情結(jié)”，就請(qǐng)?jiān)诓煌碾A段施以——投之以不同的、能夠產(chǎn)生生命共鳴的元素。

這也是，文學(xué)作品為什么總是離不開(kāi)“兩性、愛(ài)情、情愛(ài)”的緣故——因?yàn)?，性是生命重生、再造的契機(jī)、是人性的最中央部分、是生命的核心地帶和最強(qiáng)音！

“甜蜜”、“那個(gè)女孩子很甜”——“甜”是什么東西？大概，生理化學(xué)會(huì)告訴你：“甜”是一種人體所最容易吸收的能量形式??！

“情人眼底出西施”！為什么？因?yàn)樗穑　屇銍L到了“甜頭”。于是，你覺(jué)得她“美”。

鬧了半天，“甜”就是“容易得到”？

“冷美人”美嗎？不美！大家都說(shuō)她美——那是因?yàn)樗幸桓薄懊缹W(xué)坯子”、一副美學(xué)原理的造型——可惜，那只是“客觀的美”。但是，美是主觀的——你不會(huì)感受到她的美，因?yàn)樗龑?duì)你很冷！于是你開(kāi)始出現(xiàn)“酸葡萄心理”——“吃不到嘴的葡萄，是酸的！”

或許，愛(ài)虛榮的男人可以以“冷美人”為驕傲，而，唯務(wù)實(shí)的男人可以從小家碧玉、“我丑，但是我溫柔”的女人那里得到溫暖和甜蜜。

不過(guò)，女孩子得聽(tīng)清楚了：甜有一個(gè)缺點(diǎn)，那就是容易膩。所謂來(lái)得快、去得快。然后，理性的人吃維生素、吃酸、吃生澀。于是，“過(guò)來(lái)人”學(xué)會(huì)了做作、學(xué)會(huì)“大方”以外的“端莊”、“亭亭玉立”。然后，所以要學(xué)“藝術(shù)”——戀愛(ài)的藝術(shù)、溝通的藝術(shù)。請(qǐng)閱讀澤堯“藝術(shù)是什么？什么是藝術(shù)？——藝術(shù)的本質(zhì)”。

美是主觀的，然后，美就是感性的——于是，感性的女人、感性的人，會(huì)比較能夠體會(huì)和感受美的存在、比較容易“流連忘返”、比較容易滿(mǎn)足于“花花草草”、“表面現(xiàn)象”、耽于聲色——可能有人會(huì)說(shuō)，“不對(duì)，男人更花心、女人更專(zhuān)一！”來(lái)我告訴你：女人顧家的原因是她比較缺少安全感；女人比較把花草、戀愛(ài)當(dāng)飯吃；對(duì)男人而言花心只是事業(yè)之外的“業(yè)余愛(ài)好”！

專(zhuān)注于長(zhǎng)寬高構(gòu)成的空間是一種感性，而理性的人加入了時(shí)間坐標(biāo)、于是發(fā)生了與局外空間的理性比較、理性判斷和評(píng)判。

女人是投入的——習(xí)慣于閉著眼睛體驗(yàn)美，男人則睜大眼睛“有各種看法和理解”。女人更有禪性——此時(shí)無(wú)聲勝有聲、盡在不言中、“道可道非常道”。男人比較理性跳出，習(xí)慣做判斷和總結(jié)。

“大隱隱于市”，澤堯認(rèn)為，美不應(yīng)該、也沒(méi)有必要脫離生活。以上關(guān)于美的本質(zhì)的論述，既是美學(xué)的最哲學(xué)化的揭示，亦是美學(xué)的最生活化的闡釋。

遺憾的是，不少美學(xué)家、美學(xué)大師們，為了把美高于生活、區(qū)別于生活——為了高雅、為了風(fēng)雅、為了賣(mài)個(gè)好價(jià)錢(qián)、為了讓普通人讀不懂、區(qū)別于大眾百姓，也就是營(yíng)銷(xiāo)手段里面的“區(qū)隔”、“定位”、“差異化”，然后搞出“奢侈品”從而賣(mài)個(gè)好價(jià)錢(qián)。另外有一些，則是為了在學(xué)術(shù)上有所成就、獨(dú)樹(shù)一幟、自成一派，便不惜“以偏概全”，其結(jié)果，一方面可以看成是對(duì)問(wèn)題的深化，但同時(shí)也常常造成“盲人摸象”、誤導(dǎo)人們對(duì)美的本質(zhì)的把握和理解。

比如，“美是距離”嗎？有道理，但是，那只是一種現(xiàn)象，但卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是問(wèn)題的本質(zhì)。有距離，讓我們只是停留于耳目的、聲色的“欣賞”，但是卻無(wú)法“體驗(yàn)”、看得著夠不著，談不上“生活”、沒(méi)有現(xiàn)實(shí)的滿(mǎn)足，或許這正是一種“心”“心靈”的滿(mǎn)足——高雅的滿(mǎn)足，但是卻是遺憾的??！就像“望梅止渴”“畫(huà)餅充饑”一樣，一幅美女圖畫(huà)，終歸只是一種遺憾！的確，近了，會(huì)把毛病看得很清楚，遠(yuǎn)了，只看到美的一面、美的部分。但是，這終究只是美學(xué)原理里面的一種、一條規(guī)律而已，跟美的本質(zhì)沒(méi)有關(guān)系。

又比如，“美是典型”嗎？有道理！但是，這不過(guò)是一種統(tǒng)計(jì)規(guī)律而已，與本質(zhì)不挨邊?！安慌忠膊皇荨敝皇谴蠖鄶?shù)人喜歡，但偏偏現(xiàn)在的男人更多喜歡“幾乎跟棍兒一樣的女孩子”，你怎講？按照澤堯的上述“理論”，不就是因?yàn)?，“瘦”是少女的特征，胖則是“大媽”的代名詞。那又為什么男人喜歡少女、而不喜歡“大媽級(jí)的女人”呢？因?yàn)樯倥菀住皩?duì)付”、感情純真，大媽級(jí)的則可能讓你勉為其難，更何況，用生命力這個(gè)坐標(biāo)一看，用“生存與發(fā)展”的角度一看，更加是一目了然！

可能你會(huì)問(wèn)：你澤堯講的這些不也是“統(tǒng)計(jì)規(guī)律”而已嗎？沒(méi)錯(cuò)——對(duì)美而言，任何的規(guī)律都是多余的，因?yàn)椤懊朗侵饔^的”、感性的！有男人喜歡胖女孩——因?yàn)榭赡芩某鯌偾槿擞悬c(diǎn)偏胖！或者，一段時(shí)間以來(lái)，他接觸的女孩子都太瘦，“審美疲勞”了！

又比如，“美是自由的形式”嗎？有道理，但是，太脫俗、難免是對(duì)現(xiàn)實(shí)、世俗生活的一種否定，不太可取。有閑心，是一種藝術(shù)的狀態(tài)，有現(xiàn)實(shí)需要，也是一種滿(mǎn)足。非要把美同現(xiàn)實(shí)需要的滿(mǎn)足分離開(kāi)來(lái)，這是奇怪的——除了故弄玄虛、故作高雅、把藝術(shù)區(qū)別于生活、為了賣(mài)個(gè)好價(jià)錢(qián)以外，就是在為“藝術(shù)”——“高于生活的藝術(shù)”尋找精神支柱！那么請(qǐng)問(wèn)，戀愛(ài)不美嗎？情投意合不美嗎？擁抱不美嗎？激情不美嗎？撩人心魄、乃至蠢蠢欲動(dòng)，不美嗎？

拜托，請(qǐng)不要把美跟宗教虛無(wú)、禁欲主義——跟脫離“低級(jí)趣味”扯到一起，要知道，美的本質(zhì)基礎(chǔ)就是“生存與發(fā)展”。離開(kāi)了人的現(xiàn)實(shí)需要、離開(kāi)了人的欲望的滿(mǎn)足，美就被“釜底抽薪”、沒(méi)有底氣了！

其實(shí)，無(wú)論多么高尚的藝術(shù)，只要離開(kāi)了“生存與發(fā)展”的現(xiàn)實(shí)，他就是干癟的、單調(diào)的。

其實(shí)，禁欲主義跟扼殺人性是連在一起的。這種脫離現(xiàn)實(shí)——非要是“自由的形式”的高雅，這種“高雅”的藝術(shù)在很多時(shí)候就是一種“精神統(tǒng)治”的幫兇。芙蓉姐姐是反傳統(tǒng)的，與我們精神、心理、和生理的既有結(jié)構(gòu)、既有的“軟件系統(tǒng)”是不吻合、不投合的，所以，我們不覺(jué)得美。但是，她正是“我喜歡、我選擇”的一種表現(xiàn)、是女人獨(dú)立性、自信心的一種另類(lèi)表達(dá)！

“男女授受不親”，讓你老百姓“美是距離”“美是自由的形式”——然后“畫(huà)餅充饑”“睹物思人”，而他們自己則“縣團(tuán)級(jí)以上才可以看《金瓶梅》”“刑不上大夫”?；实墼趽碛腥А袄掀拧钡耐瑫r(shí)，卻在為誓不再嫁的寡婦書(shū)寫(xiě)“貞節(jié)牌坊”，在今天看來(lái)豈不可笑？“美是距離”“美是自由的形式”之可笑，有似于此。

所以：雪中送炭是美，久旱甘霖是美，干柴烈火也是美！個(gè)性有多強(qiáng)烈、生命力有多旺盛，美丑善惡愛(ài)恨情仇就有多明確、多深刻、乃至于多執(zhí)著！

比如——請(qǐng)客的時(shí)候，把客人上桌就餐的時(shí)間有意識(shí)地向后延誤，你那不太精純的烹飪水平，竟然被客人視作“天人制作、色香味俱佳”道理就在這里！

又比如——作者初到某國(guó)的時(shí)候?qū)嵲诔圆粦T那里的口味、常常食不能盡飽，可是在有那么幾次“十分饑餓之后再用餐”之后，竟然慢慢就覺(jué)得這口味也還不錯(cuò)，后來(lái)又到過(guò)很多地方居住、吃著不同口味，到了今天，也就因?yàn)椤昂媚袃褐驹谒姆健弊詈笳嬲闪恕八暮榧摇保菏裁纯谖抖伎梢粤恕?/span>

當(dāng)然，人是不會(huì)僅僅滿(mǎn)足于現(xiàn)實(shí)的。人的好奇心、人的追求無(wú)限、追求保險(xiǎn)的天性，以及宗教意識(shí)心理作用下的追求神圣、追求超現(xiàn)實(shí)的心態(tài)，于是超越于現(xiàn)實(shí)的東西比較容易“賣(mài)個(gè)好價(jià)錢(qián)”，這，正是藝術(shù)“把簡(jiǎn)單問(wèn)題復(fù)雜化”，區(qū)別于科學(xué)”把復(fù)雜問(wèn)題簡(jiǎn)單化”的道理，也是“人比較容易被騙”、“愿意被騙”的道理——尤其是對(duì)于一些封建色彩比較重的國(guó)民、封建意識(shí)比較濃厚的人群。或許，正是這種好奇心、追求無(wú)限的心態(tài)，與無(wú)知和愚昧的結(jié)合，才產(chǎn)生了ZJ意識(shí)心理（這的確是一個(gè)值得探討的問(wèn)題）。

把話題收回來(lái)——?dú)w結(jié)一下：

把美界定為“主觀的”，有助于人性的解放、個(gè)性的張揚(yáng)、解放人的創(chuàng)造力——有助于“把生活藝術(shù)化”。

認(rèn)識(shí)到美具有客觀性，而且是以“生存與發(fā)展”為中心和標(biāo)準(zhǔn)展開(kāi)的，有助于接受現(xiàn)實(shí)、面對(duì)生活，使生活變得豐滿(mǎn)、有血有肉，有助于“把藝術(shù)生活化”。

從而，滿(mǎn)撐起生命的風(fēng)帆。。。。。。

（更多見(jiàn)澤堯著作《創(chuàng)造力》一書(shū)）

休閑一下——看看美是什么：

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