哈佛經(jīng)理
思維方法
“科學(xué)思維方法”與“科學(xué)的思維方法”是有區(qū)別的,也是須先交待的問(wèn)題?!翱茖W(xué)的思維方法”是正確與錯(cuò)誤、真理與謬誤意義上的思維方法。而“科學(xué)思維方法”是科學(xué)精神與人文精神、自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)意義上的思維方法??茖W(xué)思維方法是一些在自然科學(xué)領(lǐng)域中廣泛采用、或具有自然科學(xué)特性、或以某自然科學(xué)為依據(jù)的思維方法,它側(cè)重于定量分析和事實(shí)分析。這些方法早已越出自然科學(xué)的界限,成為思維科學(xué)的一部分,廣泛地應(yīng)用于思維活動(dòng)和實(shí)際生活、工作之中。
一、 就事論事
實(shí)證方法是科學(xué)思維方法中比較古老的一種方法,是隨著現(xiàn)代西方哲學(xué)而興起的?,F(xiàn)代西方哲學(xué)的大部分派別都倡導(dǎo)實(shí)證精神,反對(duì)“實(shí)體”、“本體”概念(指世界的來(lái)源、本質(zhì)、始基等),拒絕對(duì)任何現(xiàn)象作抽象的形而上學(xué)的論證,比如,他們反對(duì)論證“世界的有限與無(wú)限”、“世界的本質(zhì)”、“世界在時(shí)間和空間上無(wú)始無(wú)終”等問(wèn)題。在他們看來(lái),對(duì)任何事物的研究都可以像對(duì)待自然現(xiàn)象一樣,作出“精確的”、“確實(shí)的”實(shí)證。所以,實(shí)證的方法注重事實(shí)、注重經(jīng)驗(yàn)范圍內(nèi)的確證,以科學(xué)為根據(jù)。對(duì)實(shí)際工作和正確思維都具有一定的指導(dǎo)作用。
□ 孔德的實(shí)證主義
實(shí)證主義是現(xiàn)代西方哲學(xué)中的最初的一個(gè)流派,發(fā)端于對(duì)黑格爾純思辨哲學(xué)的反叛。由法國(guó)哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)家?jiàn)W古斯特·孔德開(kāi)創(chuàng)。
孔德認(rèn)為,人類(lèi)的精神發(fā)展歷史可劃分為三個(gè)階段:第一階段是神學(xué)——虛構(gòu)階段,在這一階段,人們追求事物存在和運(yùn)動(dòng)的終極原因,并把這些原因歸結(jié)為超自然的主體;第二階段是形而上學(xué)——抽象階段,在這一階段,神學(xué)世界觀被形而上學(xué)世界觀取代,人們以抽象的“實(shí)體”概念來(lái)解釋各種具體現(xiàn)象;第三階段是科學(xué)——實(shí)證階段,在這一階段,人們認(rèn)識(shí)到人類(lèi)精神的局限性和有限性,不再追求玄學(xué)的思維方式,立足于發(fā)現(xiàn)現(xiàn)象的實(shí)際關(guān)系和規(guī)律??椎聫?qiáng)調(diào),他所處的時(shí)代正是需要實(shí)證精神的時(shí)代,人類(lèi)必須從神學(xué)和形而上學(xué)的統(tǒng)治下解放出來(lái)。于是,孔德一反人們習(xí)慣于“本體論”問(wèn)題的思考和純粹的邏輯推演及抽象的論證等傳統(tǒng)思維模式,將自然科學(xué)的研究方法借鑒過(guò)來(lái),研究一切事物。把人類(lèi)認(rèn)識(shí)的對(duì)象限定在經(jīng)驗(yàn)范圍內(nèi)或科學(xué)可以實(shí)證的范圍內(nèi)。在此前提下建構(gòu)了他的哲學(xué)體系和社會(huì)學(xué)體系。
“實(shí)證”是實(shí)證主義的中心概念,也是實(shí)證方法的得以建立的基礎(chǔ)。它包括五個(gè)方面的內(nèi)容,即:(1)現(xiàn)實(shí)的而不是幻想的;(2)有用的而不是無(wú)用的;(3)可靠的而不是可疑的;(4)確切的而不是含糊的;(5)肯定的而不是否定的。“實(shí)證”的這些特點(diǎn)是同神學(xué)和形而上學(xué)的特點(diǎn)相對(duì)立。它注重實(shí)際而否定抽象的思維。但是,從現(xiàn)實(shí)這個(gè)層面來(lái)看,“實(shí)證”吸取了自然科學(xué)的特點(diǎn),對(duì)現(xiàn)實(shí)生活和工作具有一定的意義。如從“實(shí)證”出發(fā),一個(gè)哈佛經(jīng)理所作出的決定和決策必須是現(xiàn)實(shí)的、有用的、可靠的、確切的和肯定的。只有這樣,決定和決策才有可能是正確的、可操作的,也才能為生產(chǎn)第一線(xiàn)的人所采納,從而才是有實(shí)效的。相反,如果說(shuō)領(lǐng)導(dǎo)所作出的決策和決定是不現(xiàn)實(shí)的、不確切的、否定的和虛幻的,群眾就無(wú)法把握它的精神,無(wú)法變?yōu)槿罕姷膶?shí)踐活動(dòng);如果是沒(méi)有用的、不可靠的,群眾雖然把握了,可卻容易誤導(dǎo)群眾作出錯(cuò)誤的行為。因而,違反“實(shí)證”,哈佛經(jīng)理的決策就是無(wú)效的,甚至是有害的。
□實(shí)證方法的具體內(nèi)容
實(shí)證方法,就是體現(xiàn)“實(shí)證”五個(gè)方面要求的方法。換言之,實(shí)證方法是指揭示現(xiàn)象之間現(xiàn)實(shí)的、有用的、可靠的、確切的、肯定的聯(lián)系,具體的描述各類(lèi)現(xiàn)象,再經(jīng)過(guò)歸納,上升到規(guī)律和一般性結(jié)論的方法體系。孔德指出:“實(shí)證哲學(xué)的基本性質(zhì),就是把一切現(xiàn)象看成服從一些不變的自然規(guī)律;精確地發(fā)現(xiàn)這些規(guī)律,并把它們的數(shù)目壓縮到最低限度,乃是我們一切努力的目標(biāo),因?yàn)槲覀冋J(rèn)為,探索那些所謂始因或目的因,對(duì)于我們來(lái)說(shuō),乃是絕對(duì)辦不到的,也是毫無(wú)意義的。”因此,事物是否有意義,是否可以作為我們探求的對(duì)象,都以是否可以“實(shí)證”來(lái)判斷。超出實(shí)證范圍,只是“神學(xué)的想象”和“形而上學(xué)的論證”,是沒(méi)有意義的。
實(shí)證方法在對(duì)社會(huì)問(wèn)題進(jìn)行研究時(shí),具體表現(xiàn)為觀察方法、實(shí)驗(yàn)方法、比較方法和歷史方法。
觀察是研究一切社會(huì)問(wèn)題的基本前提。每個(gè)社會(huì)問(wèn)題都是現(xiàn)實(shí)地發(fā)生在人們面前,雖然有的成為了歷史,但它是當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)。所以,人們首先是以觀察的方式了解現(xiàn)實(shí)。觀察分直接觀察和間接觀察。直接觀察以現(xiàn)實(shí)發(fā)生的社會(huì)問(wèn)題為對(duì)象,例如,發(fā)生在我們身邊的經(jīng)濟(jì)、政治、文化建設(shè)等各類(lèi)問(wèn)題。觀察者與其處在同一時(shí)間界定內(nèi);間接觀察是對(duì)歷史、文化遺跡等的觀察,例如,我們實(shí)地考察歷史遺址金字塔、比薩斜塔、空中花園……,雖然觀察者是親眼去看歷史、文化遺址,但對(duì)于這些遺址所建造時(shí)代的一切情況,都只能從文件、資料、遺址中獲取,故為間接。
觀察方法是一種比較直觀的了解事物的方法,它借助于觀察者的眼、耳、鼻、身等感官。所以,一般說(shuō)來(lái)具有一定的可靠性和確切性。例如,一位領(lǐng)導(dǎo)想了解啤酒行業(yè)的生產(chǎn)情況,他可以進(jìn)入生產(chǎn)第一線(xiàn),實(shí)地察看,看看各個(gè)工廠(chǎng)從配料到出成品的全過(guò)程,看看生產(chǎn)的方法、技術(shù)、設(shè)備、管理,獲得第一手資料。但是,使用觀察方法,需要注意兩點(diǎn)。第一,不能僅僅停留于事物的現(xiàn)象層面,并對(duì)現(xiàn)象不加分析,匆忙地下結(jié)論。事物的現(xiàn)象與其本質(zhì)并非總是相吻合的。例如,明眼人誰(shuí)都能看見(jiàn),太陽(yáng)東起西落,繞地球旋轉(zhuǎn)。可這是一個(gè)最大的荒謬,為了糾正這流傳二千多年的謬誤,伽俐略、布魯諾付出了沉重的代價(jià)。再如,哈佛經(jīng)理看到工廠(chǎng)里機(jī)器轟鳴,工人在車(chē)間緊張地工作,產(chǎn)品也不斷地從生產(chǎn)線(xiàn)進(jìn)入倉(cāng)庫(kù),但工廠(chǎng)的效率、產(chǎn)品質(zhì)量、產(chǎn)品銷(xiāo)路等卻不能從觀察中得出。有時(shí),這種表面的忙碌是一種虛假的現(xiàn)象,虧損、產(chǎn)品積壓、高投入低產(chǎn)出,卻隱藏在后面。所以,不能僅僅憑觀察就得出結(jié)論。第二,對(duì)歷史、文化遺跡的觀察,并不表示了解了它的背景、演變及內(nèi)在蘊(yùn)涵。例如,旅游已成為一種時(shí)尚,人們?cè)陂e暇時(shí)、結(jié)婚時(shí),甚至春節(jié)期間都喜歡到有名勝古跡的地方去游覽、觀光,但他們看到的只是文物的外觀及關(guān)于建造過(guò)程、作用的簡(jiǎn)單文字。所以,在下結(jié)論時(shí),力爭(zhēng)排除主觀因素,不可僅憑推測(cè)或臆斷。
直接觀察和間接觀察往往同時(shí)使用,不可絕對(duì)地分開(kāi)。因?yàn)?,過(guò)去總是要發(fā)展成現(xiàn)在的,現(xiàn)在也總是由過(guò)去而來(lái),并且,間接觀察就是直接觀察古物古跡等,使用時(shí)必須排除觀察者個(gè)人的偏見(jiàn)。