劉燕君,劉燕君講師,劉燕君聯(lián)系方式,劉燕君培訓(xùn)師-【中華講師網(wǎng)】
英國(guó)皇家國(guó)際培訓(xùn)認(rèn)證協(xié)會(huì)特約講師,著有《優(yōu)雅的職業(yè)女性》一書(shū)
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劉燕君:古人和當(dāng)今的:觀人、識(shí)人、用人
2016-01-20 57891
管理者世界之: 古人和當(dāng)今的:觀人、識(shí)人、用人 唐太宗說(shuō):“以銅為鏡,可整衣冠;以人為鏡,可知得失;以史為鏡,可知興替矣!” “冰鑒”的奧妙就在于:“以冰為鑒”。內(nèi)心靜如止水,冷如冰霜,冰是凝固了的水,是真正的止水。心如止水,不為外物所動(dòng),才能真正觀人,識(shí)人,鑒人之優(yōu)劣。另外,水最大的特點(diǎn)是“因物賦形”,凝固之后,不會(huì)再變。冰,可以精準(zhǔn)無(wú)誤的判斷一個(gè)人的品行,就如水一樣;水滴能石穿,而水是無(wú)孔不入的,觀人就不可以放過(guò)每一個(gè)細(xì)節(jié),明察秋毫才是識(shí)人的關(guān)鍵。 曾國(guó)藩是中國(guó)清朝時(shí)期的軍事家、理學(xué)家、政治家,書(shū)法家,“中興名臣”之一,也是文學(xué)家,晚清散文“湘鄉(xiāng)派”創(chuàng)立人。官至兩江總督、直隸總督、武英殿大學(xué)士,封一等毅勇侯。一生著述頗多,但以《家書(shū)》流傳最廣,影響最大?!侗b》一書(shū)也是他一部重要的著作,且對(duì)后人的影響也很大,有《神骨篇》、《剛?cè)崞?、《容貌篇》、《情態(tài)篇》、《須眉篇》、《聲音篇》、《氣色篇》冰鑒七篇和用人四篇:《攬才篇》、《慎用篇》、《勤教篇》、《待賢篇》四篇。 中國(guó)現(xiàn)代史上兩位著名人物毛澤東和蔣中正都高度評(píng)價(jià)過(guò)曾國(guó)藩。毛澤東青年時(shí)期,潛心研究曾氏文集,得出了“愚于近人,獨(dú)服曾文正”的結(jié)論。蔣介石對(duì)曾氏更是頂禮膜拜,認(rèn)為曾國(guó)藩為人之道,“足為吾人之師資”。他把《曾胡治兵語(yǔ)錄》當(dāng)作教導(dǎo)高級(jí)將領(lǐng)的教科書(shū),自己又將《曾文正公全集》常置案旁,終生拜讀不輟。 “從政要學(xué)曾國(guó)藩,經(jīng)商要學(xué)胡雪巖”。自近代以來(lái)曾國(guó)藩就被政界人物奉為“官場(chǎng)楷?!?,他熟讀中國(guó)歷史,對(duì)官場(chǎng)之道參深悟透,積淀一整套官場(chǎng)絕學(xué),用之于中國(guó)官場(chǎng),攻無(wú)不克,戰(zhàn)無(wú)不勝。 曾國(guó)藩以一介儒生,由科舉入仕途,遂至青云直上,正是這套識(shí)人述,使他在很短的時(shí)間,就在門(mén)下羅致了一大批俊彥才杰,這其中既有李鴻章、左宗棠、郭嵩燾、彭玉麟、李瀚章這樣的謀略作戰(zhàn)軍需人才,也有像俞樾、李善蘭、華蘅芳、徐壽等第一流的學(xué)者和科學(xué)家。這些俊彥才杰,不僅幫助曾國(guó)藩成就一代偉業(yè),而且各有建樹(shù),名垂史冊(cè)。左宗棠、李鴻章都與他有密切關(guān)系,尊稱(chēng)他為老師。曾國(guó)藩具有高深的學(xué)問(wèn)素養(yǎng),是一個(gè)“辦事兼?zhèn)鹘讨恕泵珴蓶|曾這樣評(píng)價(jià)道。 治理之道,就是善于用人之所長(zhǎng),避人之所短,也就是使人人各得所宜,而都能各揚(yáng)其所長(zhǎng),避其所短。 古人在很早年間就提出:為治以知人為先。即治理國(guó)家以了解、識(shí)別人為最首要的事情。可以說(shuō),非知人不能善其任,非善任不能謂知之。這很富有哲理的良言告訴世人,不了解人就不能很好地使用人;沒(méi)有很好地使用人就是因?yàn)闆](méi)有了解人。所以,得人之道,在于識(shí)人;而識(shí)人之前,重在觀人;觀人重在言與行,識(shí)人重在德與能,不細(xì)觀則不能明識(shí),不明識(shí)則不能善用,只有知人才能善任,因?yàn)閷?duì)一個(gè)人了解得越深刻,便用起來(lái)就越得當(dāng)。 作為一個(gè)明君,最大的隱患就在于不能知道和識(shí)別人才。若不能識(shí)人,勢(shì)必不能用人;一旦知道和識(shí)別到人才,又不及時(shí)地推薦和提拔使用,則為失才的表現(xiàn);同樣,一旦了解和識(shí)別的人既缺德又缺才,而又不及時(shí)地從其現(xiàn)任的位置上撤職和采取切實(shí)可行的措施進(jìn)行罷免,繼續(xù)將其留用,這必然是國(guó)家之禍,使人民受害,后患將是無(wú)窮的。 知人善用,擇賢而任。要做到知人善用,所謂知人,就是考察選準(zhǔn)人才;所謂善用,就是正確地使用人才。要做到擇賢而任,所謂擇賢,就是要選擇那些德、才、能三才兼?zhèn)涞纳屏颊?;所謂而任,就是將具有德、才、能三才兼?zhèn)涞纳屏颊呷斡玫街匾墓ぷ鲘徫簧先ィl(fā)揮他們應(yīng)有的智慧與才能。 一個(gè)全面衡量現(xiàn)代人才的10項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)是:一、品德;二、能力;三、學(xué)識(shí);四、交際;五、目的:六、行為;七、志向;八、專(zhuān)長(zhǎng);九、發(fā)展;十、成就。舉凡對(duì)那些品德高尚、能力突出、學(xué)識(shí)淵博、交際廣泛、目的純正、行為端莊、志向遠(yuǎn)大、專(zhuān)長(zhǎng)精熟、發(fā)展全面、成就卓越的人來(lái)講,可認(rèn)定為上上之才。 衡量一個(gè)人的全面并定義一個(gè)人才的水準(zhǔn),是應(yīng)有所變動(dòng)的,因?yàn)槿吮旧硎菬o(wú)時(shí)無(wú)刻都在變化與發(fā)展之中的,壞的人也可能變好,好的人也可能變壞。因此,我們要用發(fā)展的眼光看待人,用客觀真實(shí)的眼光審視人,用全面公正的眼光定義人。觀人要由表及里、注重表里如一,識(shí)人貴新不貴陳,用人須鑒古察今,以史為鏡,明興衰;以經(jīng)為鏡,通事理;以人為鏡,知得失。 《呂氏春秋》是我國(guó)戰(zhàn)國(guó)末期秦相呂不韋編寫(xiě)的著述。其中提出知人“六馴”,即通過(guò)六種境遇下的心態(tài)反應(yīng)來(lái)考察人的綜合素質(zhì),這就是:喜——遇喜事,馴其節(jié)制能力,不得意忘形;樂(lè)——遇樂(lè)事,馴其癖性所好,不玩物喪志;怒——遇怒事,馴其控制能力,不失去理智;哀——遇哀事,馴其節(jié)制適應(yīng),不一蹶不振;懼——遇懼事,馴其抗懼能力,不害怕逃避;苦——遇苦事,馴其吃苦耐勞,不自暴自棄。呂不韋還總結(jié)了一套鑒別人才的“八觀”方法。即:得志時(shí)觀其是否守禮教;顯貴時(shí)觀其提拔什么人;富貴時(shí)觀其私生活;議論時(shí)觀其行動(dòng);閑居時(shí)觀其愛(ài)好;學(xué)習(xí)時(shí)觀其言談;貧困時(shí)觀其所不受;地位低賤時(shí)觀其所不為。 一位現(xiàn)代的管理學(xué)專(zhuān)家提出現(xiàn)代的領(lǐng)導(dǎo)者須知的識(shí)人方略,有以下五個(gè)方面: 1、要從一個(gè)人“當(dāng)面”與“背后”行為軌跡中,觀察和識(shí)別其品德、稟性的素養(yǎng)狀況。有時(shí)“正人君子”,往往“當(dāng)面是人,背后是鬼”,言行相悖、表面不一,千萬(wàn)不要被假象所迷惑。 2、要從一個(gè)人“對(duì)上”與“對(duì)下”的不同態(tài)度中,察知其思想作風(fēng)的“純度”。有的人對(duì)上畢恭畢敬,唯唯諾諾;對(duì)下則居高臨下,冷若冰霜。媚上欺下,敬官恥民,對(duì)這種人決不能委以重任。 3、要從一個(gè)人在“順境”與“逆境”中的實(shí)際表現(xiàn),察知其意志是否堅(jiān)韌、品質(zhì)是否豁達(dá)。有的人既能在順境中充分表現(xiàn)“自我”,又能在逆境中積極駕馭“自我”,經(jīng)得住環(huán)境的挫折失敗,領(lǐng)導(dǎo)者務(wù)必善用這種人。 4、要從一個(gè)人在“平?!睍r(shí)刻與“關(guān)鍵”時(shí)刻的言行中,察知其能力是否具有“伸展性”。有的人在平常情況下可以積極工作、表現(xiàn)非凡;但在關(guān)鍵時(shí)刻或突發(fā)事件時(shí),卻束手無(wú)策,一籌莫展。領(lǐng)導(dǎo)者不能把這種人放在獨(dú)擋一面的工作崗位上。 5、要從“公生活”與“私生活”中,察知其素質(zhì)修養(yǎng)程度。有的人在明處的公共場(chǎng)合或八小時(shí)內(nèi)表現(xiàn)很正派。但在業(yè)余時(shí)間或暗處的私生活中,卻面目全非,不能“獨(dú)慎自律”。我們要把識(shí)人的視野和觸角延伸到工作以外的“小天地”里,才能客觀地認(rèn)清一個(gè)人的本質(zhì)。 一位知名的企業(yè)家總結(jié)自己豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn),他這樣認(rèn)為:人才的實(shí)質(zhì)不是家庭出身、社會(huì)關(guān)系、學(xué)歷和外表等,識(shí)人最主要識(shí)其五個(gè)字:“德、識(shí)、才、學(xué)、體”。他認(rèn)為,識(shí)人就是識(shí)別人才的基本素質(zhì)。這五個(gè)字是不可分割的有機(jī)整體:德,是人才的靈魂,是人才的政治方向,是人才成長(zhǎng)和發(fā)展的動(dòng)力;識(shí)、才、學(xué)是人才的智能本領(lǐng),是人才成長(zhǎng)和發(fā)展的基本條件,體,是識(shí)、才、學(xué)的載體和基礎(chǔ)。好人才的素質(zhì),概括起來(lái)說(shuō),應(yīng)當(dāng)是在政治品德好、身體心理健康的前提下,屬于真才實(shí)學(xué)、知識(shí)能力復(fù)合型的人才。 觀人之術(shù)是必要的,目的是讓我們可以原理偽善的,邪惡的人。善于識(shí)人、用人,造就屬于自己的事業(yè)金字塔,這就是成功的關(guān)鍵。發(fā)現(xiàn)人的潛力,培養(yǎng)有潛力得人為自己效力,把自己推上頂峰,這就是觀人之術(shù)的高境界。所以,觀人,對(duì)于我們?cè)谏鐣?huì)生存中是很重要的,普通人,與人交往,把握一些觀人之術(shù),可以更早的發(fā)現(xiàn)一個(gè)人的性格特征,從而更好,更和諧的相處,多一些朋友;對(duì)于一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者,他需要發(fā)現(xiàn)人才和培養(yǎng)人才,這也需要一些觀人之術(shù)。在這一方面,曾國(guó)藩是我們現(xiàn)代人學(xué)習(xí)的楷模,左宗棠曾放蕩不羈,恃才傲物,經(jīng)常署名“小亮”,似乎以為自己就是諸葛亮,而曾國(guó)藩不僅發(fā)現(xiàn)了他的才華,還將他造就了國(guó)家的棟梁之材。
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