“沐春風(fēng)而思飛揚(yáng)，凌秋云而思浩蕩”，每年都有春花秋月從我們生命里走過，但每年也都會有地震、海嘯、泥石流、金融危機(jī)、政治沖突，乃至于戰(zhàn)爭在發(fā)生。我們生活的這個世間，所有可控與不可控的一切，都在身邊發(fā)生著，但我們真正能把握的只有自我的生命。在這樣一個春風(fēng)萌動的時節(jié)，回顧中國文化精神脈絡(luò)，讓我們在這熙熙攘攘的紅塵世界中完成一次穿越，最終抵達(dá)自我，完成心靈的喚醒。 　　什么是中國文化？《周易》上有一個最早的界定：“觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下。”“觀乎天文”一句，是要觀察春秋代序，節(jié)序變化，看清時節(jié)的流變?！坝^乎人文”一句則是以觀察人間百態(tài)凝聚起來的價值觀，流化天下，用文明化育人心，涵養(yǎng)生命。 　　兩千多年前的《禮記》，說出過人與世界最樸素的關(guān)系，叫做“地載萬物，天垂象”。大地上承載著萬事萬物，但是這么混亂、這么龐雜、這么多層次，這些讓人看不清的真正制約萬事萬物的是什么呢？天空垂臨的星象，天空的規(guī)則和分野，對應(yīng)著人要怎樣跟大地和諧相處，原則就是“取財(cái)于地，取法于天”。人從大地上取得財(cái)物，大地供養(yǎng)人的子孫，生生世世。同時，人類要取法于天，要用蒼天的法則保障可持續(xù)發(fā)展，不能夠坐吃山空，不能窮奢極欲。 　　《禮記》說的“尊天親地”，就是要人敬畏天道，親近保護(hù)大地自然。即要做到遵守世間一切的規(guī)則，對高山大海、親人倫理都要有一種尊崇，對大地上萬物生命都要有親近保護(hù)之情。只有這樣做到“尊天”和“親地”這四個字，人就能活得更和諧、更平穩(wěn)、更少妄念，有更多持續(xù)的未來。 　　在中國文化中，以孔子、孟子為首的儒家，教我們了解人與社會的關(guān)系，讓我們知道怎樣仁愛天下，擔(dān)當(dāng)責(zé)任，自我實(shí)現(xiàn)。以老子和莊子為代表的道家，教我們了解人與自然的關(guān)系，講天地之精神，利于人在自我實(shí)現(xiàn)之后再完成自我的超越，跟宇宙自然形成天人合一的關(guān)系。而佛家特別是中國本土的禪宗，則教我們與自身合一的精神，即一個人內(nèi)心怎么建立起一個真正強(qiáng)大的、穩(wěn)健的自我，跟這個世界形成什么樣的判斷，這要憑借自我覺悟的不斷提升和修煉。 　　中國人講“天地人”。“天地人”是什么呢？儒家教我們在大地上跟人如何打交道，道家教我們蒼天下的天理精神，佛家教我們建立的是強(qiáng)大穩(wěn)健的內(nèi)心，這就是我們經(jīng)常說的“天地人心”。如果以儒家為大地法則，以道家為蒼天法則，以佛家為人心法則，天地人心就建立起來了。 　　人生最怕的就是沒有坐標(biāo)。我們用中國的儒道釋可以建立一個大坐標(biāo)，從而擁有一種眼界和格局，讓這三個層面相輔相成，化為人生。 　　道家的東西與儒家相比顯得玄妙。儒家教的都是社會人生的法則，所以，人只是學(xué)儒家很崇高，但是否能承受住如此的生命之重；而只學(xué)道家很瀟灑，但是未免會不擔(dān)當(dāng)；只有儒道兼濟(jì)才能找到佛的那顆心。人因?yàn)閾?dān)當(dāng)而有尊嚴(yán)，因?yàn)橛兄腔鄱艹?，所以出入之間，最好的狀態(tài)是用出世之心去做入世之事，這就是生命之道。 　　雖然一個人的生命有限，但如果一顆心可以磅礴萬物，就能夠體會什么叫做“天地與我共生，而萬物與我為一”，這就是一個自覺的境界。所以，我想所謂天地人心，應(yīng)該是以儒家為大地，進(jìn)入社會自我實(shí)現(xiàn)；以道家為長空，能夠天地精神縱橫古今；以一顆佛心修煉頂天立地的中國人格。 　　中國文化中的儒道釋三家合一，合在我們的心上。那么就讓我們相信這樣的文化信念，正是因?yàn)橄嘈?，春天才會從窗外，進(jìn)到我們的心里。