“沐春風(fēng)而思飛揚(yáng)，凌秋云而思浩蕩”，每年都有春花秋月從我們生命里走過(guò)，但每年也都會(huì)有地震、海嘯、泥石流、金融危機(jī)、政治沖突，乃至于戰(zhàn)爭(zhēng)在發(fā)生。我們生活的這個(gè)世間，所有可控與不可控的一切，都在身邊發(fā)生著，但我們真正能把握的只有自我的生命。在這樣一個(gè)春風(fēng)萌動(dòng)的時(shí)節(jié)，回顧中國(guó)文化精神脈絡(luò)，讓我們?cè)谶@熙熙攘攘的紅塵世界中完成一次穿越，最終抵達(dá)自我，完成心靈的喚醒。 　　什么是中國(guó)文化？《周易》上有一個(gè)最早的界定：“觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下?！薄坝^乎天文”一句，是要觀察春秋代序，節(jié)序變化，看清時(shí)節(jié)的流變。“觀乎人文”一句則是以觀察人間百態(tài)凝聚起來(lái)的價(jià)值觀，流化天下，用文明化育人心，涵養(yǎng)生命。 　　兩千多年前的《禮記》，說(shuō)出過(guò)人與世界最樸素的關(guān)系，叫做“地載萬(wàn)物，天垂象”。大地上承載著萬(wàn)事萬(wàn)物，但是這么混亂、這么龐雜、這么多層次，這些讓人看不清的真正制約萬(wàn)事萬(wàn)物的是什么呢？天空垂臨的星象，天空的規(guī)則和分野，對(duì)應(yīng)著人要怎樣跟大地和諧相處，原則就是“取財(cái)于地，取法于天”。人從大地上取得財(cái)物，大地供養(yǎng)人的子孫，生生世世。同時(shí)，人類(lèi)要取法于天，要用蒼天的法則保障可持續(xù)發(fā)展，不能夠坐吃山空，不能窮奢極欲。 　　《禮記》說(shuō)的“尊天親地”，就是要人敬畏天道，親近保護(hù)大地自然。即要做到遵守世間一切的規(guī)則，對(duì)高山大海、親人倫理都要有一種尊崇，對(duì)大地上萬(wàn)物生命都要有親近保護(hù)之情。只有這樣做到“尊天”和“親地”這四個(gè)字，人就能活得更和諧、更平穩(wěn)、更少妄念，有更多持續(xù)的未來(lái)。 　　在中國(guó)文化中，以孔子、孟子為首的儒家，教我們了解人與社會(huì)的關(guān)系，讓我們知道怎樣仁愛(ài)天下，擔(dān)當(dāng)責(zé)任，自我實(shí)現(xiàn)。以老子和莊子為代表的道家，教我們了解人與自然的關(guān)系，講天地之精神，利于人在自我實(shí)現(xiàn)之后再完成自我的超越，跟宇宙自然形成天人合一的關(guān)系。而佛家特別是中國(guó)本土的禪宗，則教我們與自身合一的精神，即一個(gè)人內(nèi)心怎么建立起一個(gè)真正強(qiáng)大的、穩(wěn)健的自我，跟這個(gè)世界形成什么樣的判斷，這要憑借自我覺(jué)悟的不斷提升和修煉。 　　中國(guó)人講“天地人”?！疤斓厝恕笔鞘裁茨兀咳寮医涛覀?cè)诖蟮厣细巳绾未蚪坏?，道家教我們蒼天下的天理精神，佛家教我們建立的是強(qiáng)大穩(wěn)健的內(nèi)心，這就是我們經(jīng)常說(shuō)的“天地人心”。如果以儒家為大地法則，以道家為蒼天法則，以佛家為人心法則，天地人心就建立起來(lái)了。 　　人生最怕的就是沒(méi)有坐標(biāo)。我們用中國(guó)的儒道釋可以建立一個(gè)大坐標(biāo)，從而擁有一種眼界和格局，讓這三個(gè)層面相輔相成，化為人生。 　　道家的東西與儒家相比顯得玄妙。儒家教的都是社會(huì)人生的法則，所以，人只是學(xué)儒家很崇高，但是否能承受住如此的生命之重；而只學(xué)道家很瀟灑，但是未免會(huì)不擔(dān)當(dāng)；只有儒道兼濟(jì)才能找到佛的那顆心。人因?yàn)閾?dān)當(dāng)而有尊嚴(yán)，因?yàn)橛兄腔鄱艹剑猿鋈胫g，最好的狀態(tài)是用出世之心去做入世之事，這就是生命之道。 　　雖然一個(gè)人的生命有限，但如果一顆心可以磅礴萬(wàn)物，就能夠體會(huì)什么叫做“天地與我共生，而萬(wàn)物與我為一”，這就是一個(gè)自覺(jué)的境界。所以，我想所謂天地人心，應(yīng)該是以儒家為大地，進(jìn)入社會(huì)自我實(shí)現(xiàn)；以道家為長(zhǎng)空，能夠天地精神縱橫古今；以一顆佛心修煉頂天立地的中國(guó)人格。 　　中國(guó)文化中的儒道釋三家合一，合在我們的心上。那么就讓我們相信這樣的文化信念，正是因?yàn)橄嘈?，春天才?huì)從窗外，進(jìn)到我們的心里。