于丹,于丹講師,于丹聯(lián)系方式,于丹培訓(xùn)師-【中華講師網(wǎng)】
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于丹:認(rèn)認(rèn)真真活在當(dāng)下(1)
2016-01-20 55371
文章導(dǎo)讀:這個(gè)世界上其實(shí)不存在簡單的黑與白,更多的是中間的灰色地帶,是從淺灰到深灰的漸變。我們的文化形態(tài)不應(yīng)該把“一元化”作為它強(qiáng)大的標(biāo)志,多元共生才是一種真正健康的狀態(tài)。   于丹  孔子一生二事:一個(gè)是教書育人、為人師表;另一個(gè)就是奔走列國,推銷他的為政理想、政治主張。兩件事,一件大獲成功,傳載千秋萬代;一件是當(dāng)時(shí)困厄沮喪,惶惶如喪家之犬,這說明什么呢?說明一開始諸子百家的思想都是雜糅的,它里面有實(shí)踐層次的,有針對意識(shí)形態(tài)的,有針對政治統(tǒng)治的,也有針對哲學(xué)的探討。 先秦時(shí)候的文史哲不分家,就是因?yàn)樗鼩赓|(zhì)雜糅,最初中國的文化還沒有明確分支的時(shí)候,就是這樣一個(gè)狀態(tài)??鬃诱紊系氖∑鋵?shí)成就了他純粹的哲學(xué)探索跟他的人格理想,所以在今天,我做的這種心得闡發(fā),更看重的是他對每個(gè)人內(nèi)心道德定位的提升,也就是所謂的“吾日三省吾身”,扣問內(nèi)心的反省??鬃诱f做人要做君子,什么叫君子?   “君子”二字的含義,我們每個(gè)人寫一個(gè)答案的話,我想每個(gè)人的解釋都不一樣。但是孔子那時(shí)候,司馬牛去問他,什么叫君子,孔子的解釋特別簡單,就四個(gè)字,叫“不憂不懼”,就是內(nèi)心不憂思、不恐懼。學(xué)生不以為然,說:“不憂不懼,斯謂之君子已乎?”這就能叫君子了?好像太簡單了吧?于是老師說:“內(nèi)省不疚,夫何憂何懼?”一個(gè)人叩問自己的心靈去反省的時(shí)候,上不愧蒼天,下不愧子女,那么他內(nèi)心有什么憂、有什么懼呢?也就是說,一個(gè)真君子,他的內(nèi)心坦坦蕩蕩,沒有戚戚之懷,認(rèn)認(rèn)真真活在當(dāng)下,盡心做好每一件事情,如此而已。   易中天  是這樣的,君子和小人的區(qū)別是有兩個(gè)層面的,或者說兩種概念。   一種概念是等級(jí)概念,或者說階級(jí)的概念。嚴(yán)格來講,如錢穆先生所說,中國古代沒有階級(jí),只有等級(jí)。君子和小人一開始是有等級(jí)的。一個(gè)人為什么叫君子呢?實(shí)際上是君之子,就像公子,公之子,實(shí)際上是這樣來的。   歷史上,西周以來是宗法制。宗法制有大宗,有小宗;嫡長子所代表的這一系,叫嫡系,也叫正宗,也叫大宗。什么叫嫡長子?就是正妻所生的第一個(gè)兒子——正妻所生叫嫡,第一個(gè)兒子叫長,合起來叫嫡長子。大家都說中國的古代是一夫多妻制,這是不對的,實(shí)際上是一夫一妻多妾制。妻是只有一個(gè)的,妻才是嫡,妻之子才是嫡子。嫡子做什么呢?嫡子做君,或在家做家君,在國里面就是做國君,那么在天下,他就是天子了,就是下一任的天子了。嫡長子就是君子。那么剩下的庶子分成的宗就是小宗,小宗之人叫小人。   所以最早它是這樣一個(gè)概念,就是家君之子為君子,小宗之人為小人。君子和小人的區(qū)別是等級(jí)概念上面的區(qū)別。但是隨著階級(jí)分化的時(shí)間越來越長,老在上面的,老是正統(tǒng)的,繼承的精神財(cái)富和物質(zhì)財(cái)富都多,他的品位肯定就高起來了。他的品格、修養(yǎng)、受教育條件,都和小宗之人不一樣,他就越來越有修養(yǎng),越來越有品德,越來越有品位,最后君子和小人由等級(jí)變成了品級(jí)。這個(gè)品級(jí)包括兩個(gè)方面,一個(gè)是道德品級(jí),一個(gè)是審美品級(jí)。按照當(dāng)時(shí)孔子他們的理解,就是君子必須是出身高貴、道德高尚、品位高雅的。   于丹  這個(gè)審美趣味的延伸,到了魏晉的時(shí)候尤其明顯。到了那個(gè)時(shí)候,九品中正制出現(xiàn),就是上上品、上中品、上下品、中上品、中中品……這樣一直排下來,排成了九品。下品和上品之間、寒門和士族之間的等級(jí)差別越來越明顯。   其實(shí)在那個(gè)時(shí)候,原來那種政治權(quán)力跟社會(huì)地位的劃分,更多的開始轉(zhuǎn)移,出現(xiàn)了很多的審美經(jīng)驗(yàn)。所以這個(gè)概念在使用的過程中有一種約定俗成的潛移默化,逐漸變成每個(gè)人心中的一種指代,但是它本初的含義就變了。   我一直在想,我們的文化、歷史上,長久以來存在著簡單的“二分法”、“一元論”、“形而上”、“概念化”,我們習(xí)慣的教育就是非黑即白,非此即彼,非男即女,非對即錯(cuò)。我們兩個(gè)人非男即女是對的,但你不能說全世界非男即女就一定是對的。
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