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于丹:蒞鄭細(xì)說(shuō)“以化成天下”
2016-01-20 8986
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修己以敬,仁愛(ài)天下,君子人格,就是中國(guó)儒家給我們的個(gè)人自我實(shí)現(xiàn)

  大道至簡(jiǎn),道法自然,這就是道家給我們的自我超越、給我們的宇宙天地觀

  一念于心,今生遇見(jiàn)真自我,我們從天地間遠(yuǎn)遠(yuǎn)地歸來(lái),在自己內(nèi)心的覺(jué)悟里遇見(jiàn)今生不可更改的自我。

  中原網(wǎng)訊 (記者 尚新嬌 張勤 見(jiàn)習(xí)記者 謝源茹/文 記者 馬健/圖)

  繼上個(gè)月為綠城觀眾獻(xiàn)上《感悟中國(guó)智慧》的精彩論述后,17日,著名文化學(xué)者于丹又一次現(xiàn)身鄭州,出席“中國(guó)夢(mèng)中國(guó)心”—首屆河南中華文化論壇,為大家?guī)?lái)一場(chǎng)題為《觀乎人文 以化成天下》的演講。

  在短短一個(gè)小時(shí)的時(shí)間里,于丹從易經(jīng)講到孔孟之道,從儒家講到道家、禪宗,引經(jīng)據(jù)典,生動(dòng)地闡述了她對(duì)文化、哲學(xué)的深入思考??此圃缫堰h(yuǎn)去、晦澀深?yuàn)W的國(guó)學(xué)經(jīng)典,在她抽絲剝繭、妙語(yǔ)連珠的演講中,如同涓涓細(xì)流,滋潤(rùn)著在場(chǎng)每個(gè)人的心田,傳遞出一種樸素、溫暖的生活態(tài)度,那飽含著文化之美、哲學(xué)之思的話語(yǔ),令人受益匪淺。

  河南中華文化論壇開(kāi)講

  名家聚綠城

  分享智慧成果

  7日,由鄭州大學(xué)、中國(guó)老齡事業(yè)發(fā)展基金會(huì)主辦,河南鄭大文化傳播有限公司承辦的“中國(guó)夢(mèng)中國(guó)心”—首屆河南中華文化論壇在我市舉行。著名文化學(xué)者于丹,民政部原副部長(zhǎng)、中國(guó)老齡事業(yè)發(fā)展基金會(huì)理事長(zhǎng)李寶庫(kù),北京大學(xué)哲學(xué)系教授、北京大學(xué)東方哲學(xué)教研室主任樓宇烈,以及兩屆奧運(yùn)會(huì)跆拳道冠軍得主陳中作為論壇嘉賓,他們的精彩演講,使綠城聽(tīng)眾領(lǐng)略到傳統(tǒng)文化帶來(lái)的魅力。

  于丹從儒家講到道家、禪宗,引經(jīng)據(jù)典,生動(dòng)地闡述了她對(duì)文化、哲學(xué)的深入思考。被人們稱為“中國(guó)傳統(tǒng)文化真誠(chéng)的倡導(dǎo)者和實(shí)踐者”的樓宇烈,表達(dá)了對(duì)中原文化的敬意:“河南是中國(guó)的中原地區(qū),是中華文化的重要源頭之一。我們有文字記載的歷史是從商代開(kāi)始的。我們看到的最古老的、成型的、成文的文字,就是甲骨文。甲骨文是從殷商開(kāi)始形成的,是從河南發(fā)掘出來(lái)的,所以河南是中華文化的重要發(fā)源地!”

  李寶庫(kù)一直致力于推動(dòng)敬老愛(ài)老、社會(huì)養(yǎng)老服務(wù),弘揚(yáng)中華孝道,而他自己身體力行,生活中是一個(gè)大孝子,被人稱為“孝官兒”。他在演講中說(shuō):孝’是人類萬(wàn)古長(zhǎng)存的美德,兒女從小就對(duì)父母有一種依戀的感覺(jué),長(zhǎng)大之后想著要回報(bào)父母的恩德,這種知恩、感恩、報(bào)恩就是孝?!?/span>

  作為兩屆奧運(yùn)會(huì)跆拳道冠軍得主的陳中,也出現(xiàn)在論壇的活動(dòng)現(xiàn)場(chǎng),只因本次論壇的內(nèi)容和她目前工作密切相關(guān)?,F(xiàn)任北京體育大學(xué)團(tuán)委副書(shū)記的陳中,日常主要是負(fù)責(zé)學(xué)生的政治思想工作,而弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化,增強(qiáng)學(xué)生的國(guó)家榮譽(yù)感,在她看來(lái)是最好的方法。

  以“化”來(lái)完成文明的傳承

  《周易》最早給出了文化的定義—“關(guān)乎天文,以察時(shí)變;觀乎人文,以化成天下。”在于丹看來(lái),所謂“文化”,重點(diǎn)在于“文而化之”,“我們都知道不缺少文明,但是否真正能夠化育人心呢?其實(shí)我們今天要做的就是以‘化’來(lái)完成文明的傳承”。于丹說(shuō),在中原,文明其實(shí)是呈現(xiàn)一種復(fù)合形態(tài)的,首先要在中國(guó)的文明中找到坐標(biāo)的接續(xù),“中國(guó)是個(gè)天人合一的民族,‘關(guān)乎天文,以察時(shí)變’就是觀察四時(shí)的變化,了解人和自然之間的呼應(yīng),而‘關(guān)乎人文,以化成天下’中的‘人文’其實(shí)就是人間百態(tài)”。

  如何來(lái)看待我們和世界的融合呢?在中國(guó),先要以儒家的哲學(xué)讓我們?nèi)胧?,完成一個(gè)社會(huì)角色的自我實(shí)現(xiàn)。于丹從論語(yǔ)中的“修己以敬”講起,從子路與孔子的對(duì)話中找出答案。子路問(wèn)孔子:“何以為君子呢?”老師告訴他四個(gè)字“修己以敬”,修養(yǎng)自己,做到對(duì)世界滿懷敬意,抱有一種恭敬之心。子路覺(jué)得太簡(jiǎn)單,說(shuō):修己以敬’就是君子嗎?”孔子又說(shuō)了第二句話:“修己以安人,修養(yǎng)自身就可以安頓別人?!弊勇愤€不以為然:“這難道就夠了嗎?”孔子又說(shuō)了第三句話:修己以安百姓。修己以安百姓,堯、舜其猶病諸’,一個(gè)人從修養(yǎng)自己的內(nèi)心出發(fā),去安頓天下百姓,這件事情,連堯、舜都未必做得到?!?/span>

  這三重境界分別是什么呢?于丹分析,“修己以敬”是修養(yǎng)自己,對(duì)世界對(duì)他人抱有一種恭敬之心;“修養(yǎng)以安人”是修養(yǎng)自己以安定別人;而“修己以安百姓”是從自己內(nèi)心出發(fā),修養(yǎng)了自己,就可以安定天下了。從個(gè)人到家庭到社會(huì),中國(guó)人有一個(gè)共同的出發(fā)點(diǎn)“修己”,從自己內(nèi)心的成長(zhǎng)開(kāi)始,修養(yǎng)好自己一個(gè)人,就找到了他跟這個(gè)蒼茫世界的關(guān)系,就找到了這個(gè)世界全部的邏輯起點(diǎn)。

  職業(yè)角色守住“忠”,倫理角色做到“信”,個(gè)人角色守住“習(xí)”

  在于丹看來(lái),“君子日三省乎己”是哪三件事?于丹講,《論語(yǔ)》說(shuō)了三件事,第一件:“為人謀而不忠乎”,為別人做事,今天有沒(méi)有不夠忠誠(chéng)的地方?第二件“與朋友交而不信乎”,對(duì)朋友的交往我今天有沒(méi)有不夠守信用的地方?第三件“傳不習(xí)乎”,傳播是外在,學(xué)習(xí)是內(nèi)在,讓外在的事實(shí)成為自己的價(jià)值才是學(xué)習(xí)。

  于丹說(shuō),換個(gè)角度看,可以把這三件事看成是三個(gè)角色:職業(yè)角色、倫理角色和自我角色。這三個(gè)角色每天都在不斷沖突著,所以人不一定每件事都追求上限,要追求“底線思維”,就是求個(gè)保底。在職業(yè)角色上守住一個(gè)字的底線就是“忠”,既然出來(lái)謀差事,就要每天問(wèn)問(wèn)自己有沒(méi)有做到忠誠(chéng),忠于職守,忠于良知。在倫理角色上,孔子說(shuō)要做到“信”。做得到的事情可以答應(yīng),做不到的可以不答應(yīng),但絕對(duì)不可以言而無(wú)信,孔子說(shuō)“人而無(wú)信,不知其可”,一個(gè)人要是連個(gè)信譽(yù)都沒(méi)有,就不知道這個(gè)人在世界上憑什么活著了。在我們的個(gè)人角色上,守住一個(gè)字“習(xí)”。要通過(guò)學(xué)習(xí)跟上時(shí)代,融合于社會(huì),完成終身成長(zhǎng)。

  我們?cè)趺礃油ㄟ^(guò)學(xué)習(xí)跟上時(shí)代、融合于社會(huì)呢?

  那么我們?cè)趺礃油ㄟ^(guò)學(xué)習(xí)跟上時(shí)代、融合于社會(huì)呢?

  “今天是一個(gè)成功學(xué)泛濫的時(shí)代,但是我想說(shuō),成長(zhǎng)與成功不同,因?yàn)槌晒κ莻€(gè)外在的標(biāo)準(zhǔn),成長(zhǎng)是種內(nèi)在的能力;成功是偶然的,成長(zhǎng)是必然的?!庇诘ふJ(rèn)為,孔子教給我們的仍不過(guò)時(shí),這就是孔子“君子日三省乎己”告訴我們的實(shí)例,也讓我們從繁復(fù)的世界里找到與世界的關(guān)聯(lián)。

  孔子說(shuō)“仁者不憂,智者不惑,勇者不懼”,有仁愛(ài)的人不會(huì)憂愁,有智慧的人不會(huì)迷惑,勇敢的人不會(huì)畏懼。顧名思義,于丹找出思想的病根,“從心的東西都是自己內(nèi)心的情緒,今天很多人生活在迷失中,他們說(shuō),現(xiàn)在制度建設(shè)還有斷層,人與人之間充滿猜忌等,為之憂、惑、懼,這些無(wú)非是世界在我們內(nèi)心留下的負(fù)面情緒”。

  于丹為之開(kāi)出的良藥是,“最切忌的行為起點(diǎn)就是,修養(yǎng)自己的內(nèi)心,安頓我們內(nèi)在的世界,找到你跟遼闊大千世界之間的關(guān)聯(lián)。一個(gè)人要是做到有仁愛(ài)有智慧有勇敢,他面對(duì)世界的負(fù)面情緒自然會(huì)少一點(diǎn),所以‘修己以敬’使我們找到一個(gè)起點(diǎn)”。

  真君子要有一種化育天下的擔(dān)當(dāng)

  儒家文化還有 “仁愛(ài)天下”這句話,這個(gè)仁字,這四畫(huà)里藏著一個(gè)密碼,這就是中國(guó)老百姓說(shuō)的二人成仁。仁愛(ài)不是一開(kāi)始就可以愛(ài)天下,最多體現(xiàn)在兩兩關(guān)系,最重要的是處好兩兩關(guān)系。諸如父子、母子、戀人、夫妻,街坊、同事、上下級(jí)等。

  什么叫仁?孔子的學(xué)生問(wèn)他:“我能做到博施于民而能濟(jì)眾,何如,我夠仁愛(ài)吧?”孔子很不以為然地說(shuō):“堯舜其猶病諸,你說(shuō)的這個(gè)境界,堯舜也做不到,太難了?!?/span>

  然后孔子說(shuō),真正的仁愛(ài)是什么呢?“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬,可謂仁之方也已。我自己想在世界上安身立命,就用樹(shù)立自己的心幫別人樹(shù)立起來(lái),用發(fā)達(dá)自己的心幫別人發(fā)達(dá),與離自己最近的人將心比心,這就是仁愛(ài)的方法?!?/span>

  所以仁愛(ài)是什么?是眼前人,是身邊事,是現(xiàn)在就做,不要對(duì)人老是懷有一種刻薄、挑剔的惡意。其實(shí)什么叫做真正的人脈,就是以自己心里的善意,喚醒世界的良知。所以如果人人都抱此心,我想會(huì)使人形成一種善意的循環(huán)。

  對(duì)于善意的追求,是中國(guó)所有教育中真正的智慧。大家知道四書(shū)里面的《大學(xué)》,里面第一句話“大學(xué)之道,在明明德,在親民,在止于至善”, “止于至善”是我們共同的追求,這也是仁愛(ài)天下最重要的一個(gè)歸屬,所以做真君子不止獨(dú)善其身,而是有化育天下的價(jià)值共識(shí)。這就是我說(shuō)“關(guān)乎人文,以化成天下”,要想化育人心,化成天下的話,必須要有一種自我的擔(dān)當(dāng)和傳承,所以這是中國(guó)知識(shí)分子對(duì)于仁愛(ài)的一種注解,而我最欽佩儒家哲學(xué)的是,它同時(shí)是一種行動(dòng)的哲學(xué),它不僅僅停留在學(xué)理上,給了一種實(shí)踐的可能。

  仁愛(ài)天下需做到“恭、寬、信、敏、惠”

  養(yǎng)好自己的寬和之心是一生的功課

  學(xué)生問(wèn)孔子,仁愛(ài)這么好,我從哪方面做???孔子說(shuō)“能行五者于天下為仁矣”。做到“恭、寬、信、敏、惠”這五條,仁愛(ài)就做到了。

  “恭”就是我們對(duì)世界的恭敬,對(duì)他人的善意構(gòu)成了我們跟世界的基本關(guān)系。人們?yōu)槭裁匆Ь词澜缒??孔子說(shuō)“恭則不侮”,今天這個(gè)社會(huì)越來(lái)越充滿戾氣,人和人之間的攻擊比比皆是,而一個(gè)君子安身立命、實(shí)現(xiàn)仁愛(ài)的第一步就是要保持著對(duì)世界的恭敬,不招致羞辱。

  有人會(huì)說(shuō)我對(duì)別人恭敬,但還有人無(wú)端地給我羞辱怎么辦呢?這就說(shuō)到了第二點(diǎn),孔子說(shuō)“寬則得眾”。有時(shí)候是有一些莫名其妙的事情,這就在考驗(yàn)?zāi)愕男膲虿粔驅(qū)?。在于丹看?lái),養(yǎng)好自己的寬和之心,是一生的功課,如果我們隨著年華流逝心越來(lái)越寬,就是不辜負(fù)光陰。

  中國(guó)人對(duì)于長(zhǎng)者有一種什么樣的道德期許呢?于丹說(shuō),一個(gè)真正偉大的人,他的生命的基調(diào)必定是樸素的溫暖的,甚至是天真的,帶有一種滄桑不改的赤子本真,不忘初心,歷盡滄桑的磨洗還帶著一份人性的醇厚,而“老者安之,朋友信之,少者懷之”其實(shí)就是人生的寬度,“寬”是對(duì)自己的,也是對(duì)世界的,是仁愛(ài)的第二步。

  “信”在儒家的道德體系中就是生命線

  顯然只有“恭”和“寬”還不夠,于是就進(jìn)入到第三步—“信則人任焉”,于丹說(shuō),“信”在儒家的道德體系中就是生命線。孔子的學(xué)生子貢曾向老師請(qǐng)教治理國(guó)家的方法,孔子給出的答案很簡(jiǎn)單:“足食,足兵,民信之矣?!?/span>

  如果信用、苦干,沒(méi)有智慧也不行,這就需要第四個(gè)字“敏”,就是孔子講的“敏則有功”?!耙龅矫翡J,第一是要永遠(yuǎn)抱有希望,不喪失信心,第二要抓住機(jī)遇,以一種極致的方式獲得效率?!庇诘ふf(shuō)。

  至于 “惠”,孔子說(shuō):“惠則足以使人?!币粋€(gè)人有恩惠之心才足以調(diào)動(dòng)使用別人的積極性,只有用心才是大智慧。于丹認(rèn)為,對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)們來(lái)講,大恩惠最重要的就是知人善用,“現(xiàn)在那么多博士班,你敢說(shuō)每一個(gè)拿了文憑出來(lái)的人都有的是核心競(jìng)爭(zhēng)力?不見(jiàn)得。核心競(jìng)爭(zhēng)力是求異的,不是存同的。孟嘗君養(yǎng)雞鳴狗盜,最后證實(shí)也是核心競(jìng)爭(zhēng)力?!?/span>

  所以好領(lǐng)導(dǎo)是什么,好領(lǐng)導(dǎo)就是能夠看見(jiàn)每一個(gè)人的核心競(jìng)爭(zhēng)力,把人用在刀刃上,好領(lǐng)導(dǎo)的恩惠之心是識(shí)人用人。

  

  寂兮寥兮,有時(shí)候不那么熱鬧未必是壞事

  河南是道家思想的發(fā)源地,老子、莊子都曾在中原大地上給我們開(kāi)創(chuàng)了道法自然。有人會(huì)說(shuō)儒家都這么好了為什么還要學(xué)習(xí)道家呢?于丹說(shuō),儒家讓大家了解人與社會(huì)的關(guān)系,道家則讓大家了解人與自然的關(guān)系,而中國(guó)的禪宗了解的是人與自我的關(guān)系,這三者三足鼎立,缺一不可。

  道家說(shuō)的天地大道是什么呢?老子《道德經(jīng)》中說(shuō):“有物混成,先天地生。寂兮寥兮,獨(dú)立不改,周行而不殆,可以為天地母。”

  于丹說(shuō):“我們今天還有多少有品質(zhì)的、孤獨(dú)的憂傷?中國(guó)人現(xiàn)在越來(lái)越失去了獨(dú)處的能力,社會(huì)空間里面一定要大家熱鬧,要不然就沒(méi)有存在感。中國(guó)形容一個(gè)偉大的真君子會(huì)用四個(gè)字叫頂天立地,也就是見(jiàn)天光、得地氣的人才能夠得人心,但是我們正在失去天地,因?yàn)槲覀冊(cè)絹?lái)越多地和人打交道,而失去了寂兮寥兮,有時(shí)候不那么熱鬧也未必是壞事?!?/span>

  “獨(dú)立不改”,真自我才會(huì)有這樣的操守

  “鄭州我來(lái)了很多次。今天進(jìn)鄭州時(shí),我還是覺(jué)得,鄭州發(fā)展太快。世界在改變,人心還能有一些不變嗎?我們何以以不變?nèi)?yīng)萬(wàn)變?”于丹提出,一個(gè)人必先有獨(dú)立才能不改。

  不自由是因?yàn)椴华?dú)立,所以陳寅恪先生一直堅(jiān)持獨(dú)立之精神,自由之思想。不過(guò),我們現(xiàn)在看到有些獨(dú)立的人太硬了,就是那種憤世嫉俗、拒絕合作,對(duì)世界一任挑剔的,境界不夠高級(jí)。更高級(jí)的境界是道家講的是以柔克剛,上善若水,以水一樣的柔軟隨物賦形,滌蕩萬(wàn)物。

  而要真正做到柔軟就需要“周行而不殆”,周而復(fù)始地運(yùn)行而永不停息。一個(gè)人如果能跟上世界的律動(dòng),他就算有什么看不慣,也會(huì)用行動(dòng)默默地改變它,而不是表現(xiàn)出橫眉立目、劍拔弩張。

  “一個(gè)20歲的孩子對(duì)世界劍拔弩張你會(huì)說(shuō)這是個(gè)性,但是到了60歲耳順之年,再聽(tīng)誰(shuí)說(shuō)話都順了,耳順是心順的前提,到70歲就能做到從心所欲不逾矩,如果往這個(gè)境界上走,就知道天地大道在哪里?!庇诘ふf(shuō),人法地,地法天,天法道,道法自然,,道家文化是把哲學(xué)與行為融合得最好的。

  智者不言,不要在別人的喧囂中喪失自己的判斷

  老子說(shuō):“天之道,利而不害,圣人之道,為而不爭(zhēng)?!鄙n天根本的道理應(yīng)該是利于萬(wàn)物生長(zhǎng)的,不制造禍害,人間根本的道理是守住本質(zhì)有所作為,不要跟人爭(zhēng)斗,在爭(zhēng)斗中沒(méi)有贏家,這些話非常有智慧。而莊子也是值得了解的,莊子說(shuō):“天地有大美而不言,四時(shí)有明法而不議,萬(wàn)物有成理而不說(shuō)?!庇诘け硎荆灰欢ㄕf(shuō)出來(lái)的東西就是清晰的,最偉大的判斷在于沉默的心里,萬(wàn)事萬(wàn)物都藏在它已成的道理中。言者不智,智者不言,可貴的是不要在別人的喧囂中喪失了自己的判斷。

  中原人要有

  “一念于心”的禪悟

  禪宗講“一念于心”,于丹說(shuō):“一念悟眾生即佛,一念迷佛即眾生。人要成為自己的信仰,在內(nèi)心有了判斷才是最重要的?!?/span>

  我們每個(gè)人生來(lái)都是原創(chuàng),可是活著活著就成了盜版?!斑@一輩子遇見(jiàn)真自我是件很難得的事。我們經(jīng)常會(huì)遇見(jiàn)那種比盜版還不如的情況,就是迅速把自己變成山寨版,比如,把自己變成翻版的偶像?!庇诘ふf(shuō),中國(guó)的禪宗故事就告訴你在這個(gè)世界上你結(jié)的緣是什么。

  “我們今天有多少人在說(shuō)世間的苦和難,人生的成長(zhǎng)不容易,但是中國(guó)的禪宗故事告訴我們,紅塵才是一道真正的法門。”于丹分享了一個(gè)故事:一座小山上有一座小廟,廟里有一尊石佛慈眉善目,善男信女都去參拜它,但是沒(méi)人知道通往小廟的那一塊塊石階跟石佛是同一塊山上劈下來(lái)的石頭,這些臺(tái)階就想怎么自個(gè)的兄弟天天被人膜拜,我們就被踩在腳底下呢?有一天就聯(lián)合發(fā)難質(zhì)疑石佛,說(shuō)你跟我們就是兄弟,現(xiàn)在大家都踩著我們走向你,你說(shuō),你有什么了不起的。那尊石佛就心平氣和地跟他們說(shuō)了句話:“弟兄們,你們才挨了幾刀就有了現(xiàn)在的崗位,而我是千刀萬(wàn)剮終于成佛?!?/span>

  “凡經(jīng)得住千刀萬(wàn)剮的人,就走在了一條成佛的路上,當(dāng)然沒(méi)信念沒(méi)悟性,千刀萬(wàn)剮之后也成不了佛?!庇诘ふf(shuō)。
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