一、養(yǎng)生是一種習(xí)慣

注重健康，尊重生命應(yīng)該是每一個(gè)人最起碼的責(zé)任。然而在生活中人們忽視的往往就是健康，只有在生命受到危協(xié)時(shí)才知道健康的重要性。要想健康，日常生活中就要注重養(yǎng)生保健。要把養(yǎng)生養(yǎng)成一種習(xí)慣，就跟穿衣、吃飯、工作和睡覺(jué)一樣。簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是我們的生活方式要符合于養(yǎng)生之道。道教最重視養(yǎng)生之道，道門(mén)中人從飲食起居都講究養(yǎng)生。

對(duì)于飲食，道教認(rèn)為飲食有節(jié)。飲食有節(jié)是道家對(duì)飲食的態(tài)度，就是說(shuō)吃東西要有所節(jié)制，不可不食，也不能暴飲暴食?！兜啦亍范瓷癫俊端臍鈹z生圖》說(shuō)：“所謂百病橫生，多由飲食，飲食之患，過(guò)于聲色。聲色可絕逾年，飲食不可廢一日，為益者亦多，為患者亦切?！蔽闹蟹Q(chēng)飲食對(duì)人來(lái)講雖然一日不無(wú)，但其是人身病患的根源，俗話(huà)說(shuō)：“病從口入”，說(shuō)的就是這個(gè)道理。由此我們要謹(jǐn)慎飲食不節(jié)對(duì)身體的危害，可以這樣講“飲食不節(jié)，百病橫生”。對(duì)此孫思邈《千金要方》說(shuō)：“言語(yǔ)既慎，乃節(jié)飲食，以善養(yǎng)性者，先饑而食，先渴而飲，食欲數(shù)而少，不欲頓而多，則難消也。常欲令飽中饑，饑中飽耳。蓋飽則傷肺，饑則傷氣?！薄胺渤ｏ嬍常苛罟?jié)儉。若貪味多餐，臨盤(pán)大飽，食訖，覺(jué)腹中彭亨短氣，或至暴疾，仍為霍亂?！闭f(shuō)明不吃過(guò)饑，或者吃得過(guò)飽都對(duì)身體健康不利，會(huì)導(dǎo)致許多疾患。所以陶弘景在《養(yǎng)性延命錄》中強(qiáng)調(diào)“飲食有節(jié)”。文中對(duì)人饑餓的程度、早晚飲食的時(shí)間和一日飲食的次數(shù)都有詳細(xì)的規(guī)定，反對(duì)暴飲暴食。從現(xiàn)代中醫(yī)學(xué)理論上看，在飲食上有所節(jié)制，可以使脾胃得到有效的保護(hù)，能夠發(fā)揮其正常的消化功能及營(yíng)養(yǎng)吸收功能，從而保證人體正常能量的供給。

對(duì)于起居，道教認(rèn)為起居有常。道家起居養(yǎng)生的內(nèi)容十分廣泛，日常生活中的言談舉止、衣食住行，無(wú)不囊括其中。其實(shí)起居養(yǎng)生就是講的日常生活中的活動(dòng)，并在活動(dòng)中建立起來(lái)的衛(wèi)生習(xí)慣，要求在生活做到“法于陰陽(yáng)，和于術(shù)數(shù)，食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞”（《黃帝內(nèi)經(jīng)》）。正如陶弘景《養(yǎng)性延命錄》所說(shuō)：“起居有度。”就是說(shuō)人的日?；顒?dòng)和休息，都要講究規(guī)律。在生活起居中講究規(guī)律性，就是一種修身養(yǎng)性的過(guò)程，是對(duì)健康長(zhǎng)壽的一種努力。拿人的生命節(jié)律來(lái)說(shuō)，人的生命是按一定的節(jié)律來(lái)運(yùn)行的，并且這種節(jié)律在不斷變化和改變后，逐漸得到完善，也就是與自然環(huán)境相適應(yīng)。所以道教講“道法自然”、“天人合一”的生存發(fā)展觀，認(rèn)為人不能違背自然和自身的生活與發(fā)展的節(jié)律，否則不利生存與發(fā)展，有損生態(tài)環(huán)境，有損身心健康。因而，元李鵬飛說(shuō)：“起居不節(jié)，用力過(guò)度，則絡(luò)脈傷。傷陽(yáng)則衄，傷陰則下?！保ā度獏①澭訅蹠?shū)》）

從上述內(nèi)容可以看出養(yǎng)生就是有個(gè)好的生活習(xí)慣?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》希望人人充滿(mǎn)活力地活到自然壽命的最大值。《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)·上古天真論》“春秋皆度百歲，而動(dòng)作不衰”是這部著作開(kāi)宗明義的總目標(biāo)，文中對(duì)古人今人的生活方式與健康長(zhǎng)壽的關(guān)系進(jìn)行了分析：“上古之人，其知道者，法于陰陽(yáng)，和于術(shù)數(shù)。食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去。今時(shí)之人不然也，以酒為漿，以妄為常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持滿(mǎn)，不時(shí)御神，務(wù)快其心，逆于生樂(lè)，起居無(wú)節(jié)，故半百而衰也”。這段分析可能存在厚古薄今的問(wèn)題，但深刻地揭示了生活方式與健康長(zhǎng)壽的關(guān)系，健康的生活方式是健康長(zhǎng)壽的根本，不健康的生活方式是早衰的根本原因。 文中還對(duì)真人、至人、圣人、賢人的生活方式的描述，提出了生活方式的不同境界，完全合于養(yǎng)生之道的人，可以長(zhǎng)生不老。基本合乎于養(yǎng)生之道的人，也能增壽但有極限，只能活百來(lái)歲。所以，結(jié)論性指出：“故合于道，所以能年皆度百歲，而動(dòng)作不衰者，以其德全不危也”。

生活方式是人的比較穩(wěn)定的行為，什么時(shí)候做什么事，標(biāo)準(zhǔn)是什么，什么方法能把事做好，心中有數(shù)，做起事來(lái)有條有理，行為有規(guī)律。好的生活方式形成了，訓(xùn)練并保持住，就會(huì)習(xí)慣成自然，自然得不需要思考琢磨，似乎是本能的反應(yīng)，這就到了火候?，F(xiàn)在把這樣的人稱(chēng)為明白人，古人把這樣的人稱(chēng)為圣人。對(duì)于明白人或圣人，不是聽(tīng)他怎么說(shuō)，而是看他怎么做，是從行為上判斷的，也就是說(shuō)從生活方式、處事方法來(lái)看的?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》講養(yǎng)生時(shí)，常常分析圣人的行為，告訴人們?cè)鯓釉?a target="_blank" >養(yǎng)生上做個(gè)圣人，就是講的生活方式和習(xí)慣。

清朝文學(xué)家、養(yǎng)生家曹庭棟善養(yǎng)生，高壽而終，讀遍古代醫(yī)書(shū)，結(jié)合自己親身實(shí)踐，寫(xiě)下《老老恒言》5卷，涉及老年人生活方方面面。為后世醫(yī)家所倚重。書(shū)中告訴世人，良好養(yǎng)生生活習(xí)慣可以健康長(zhǎng)壽。養(yǎng)生經(jīng)典《老老恒言》其中養(yǎng)生準(zhǔn)則，根據(jù)古今的生活差異和現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的驗(yàn)證，被當(dāng)代中老年人接受。

如今，我們的養(yǎng)生習(xí)慣應(yīng)該做到每年一次體檢，了解自身的健康狀況，有針對(duì)性的調(diào)整飲食；日常生活起居要有規(guī)律，并要符合大自然的規(guī)律，學(xué)會(huì)調(diào)節(jié)自己的情緒，修身養(yǎng)性；培養(yǎng)愛(ài)好的興趣一個(gè)，并常年堅(jiān)持，根據(jù)寒頭熱腳的養(yǎng)生規(guī)律來(lái)調(diào)節(jié)。

二、養(yǎng)生是一種精神

養(yǎng)成良好的養(yǎng)生習(xí)慣還有一個(gè)重要的前提，那就是人精神意識(shí)。精神是高度組織起來(lái)的物質(zhì)即人腦的產(chǎn)物，在哲學(xué)上是人們?cè)诟脑焓澜绲纳鐣?huì)實(shí)踐活動(dòng)中通過(guò)人腦產(chǎn)生的觀念、思想上的成果。人們的社會(huì)精神生活即社會(huì)意識(shí)是人們的社會(huì)物質(zhì)生活即社會(huì)存在的反映。但是，精神又具有極大的能動(dòng)性，通過(guò)改造世界的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，精神的東西可以轉(zhuǎn)化為物質(zhì)的東西。精神在轉(zhuǎn)化為物質(zhì)的過(guò)程中，處理不當(dāng)就會(huì)產(chǎn)生精神疾病。俗稱(chēng)精神病。精神病指嚴(yán)重的心理障礙，患者的認(rèn)識(shí)、情感、意志、動(dòng)作行為等心理活動(dòng)均可出現(xiàn)持久的明顯的異常；不能正常的學(xué)習(xí)、工作、生活；動(dòng)作行為難以被一般人理解；在病態(tài)心理的支配下，有自殺或攻擊、傷害他人的動(dòng)作行為。如戰(zhàn)國(guó)楚宋玉 《神女賦》：“精神怳惚，若有所喜，紛紛擾擾，未知何意?！薄侗饼R書(shū)·廢帝紀(jì)》：“ 文宣怒，親以馬鞭撞太子三下，由是氣悸語(yǔ)吃，精神時(shí)復(fù)昏擾?！鼻鍎⒋髾?nbsp;《鄉(xiāng)飲大賓金君傳》：“遇事之盤(pán)錯(cuò)，其精神常鎮(zhèn)定，而卒能有剖決以解其紛?！蔽闹兴f(shuō)的就是由精神產(chǎn)生的病患和不良后果。當(dāng)代社會(huì)由于精神病引起的自殺事件比比皆是，張國(guó)榮、陳琳、翁美玲、賈宏聲、陳寶蓮、吳雅君、謝津、黎礎(chǔ)寧、葉雯、阮玲玉等等，這些還只是名星，那些名不經(jīng)傳的人還不知有多少。中國(guó)人有句俗話(huà)說(shuō)“好死不如賴(lài)和”，但是這些偏偏選擇了死，這其中恐怕與他們的精神世界有很大的關(guān)系。因此養(yǎng)生還是要注重人的精神，精神純潔，心身矯??；精神恍惚，身心頹廢。人如果通過(guò)怡養(yǎng)心神，調(diào)攝情志、調(diào)劑生活等方法，就會(huì)達(dá)到保養(yǎng)身體，減少疾病，增進(jìn)健康，延年益壽的目的。

道教是最注重精神養(yǎng)生的。道祖老子主張的恬淡寡欲，清靜為上，對(duì)他的精神修養(yǎng)、情志調(diào)節(jié)起著很好的作用。他極力主張“見(jiàn)素抱樸，少私寡欲”（十九章）的思想，保持人的自然、純樸之性，減少人的自私、貪欲之心。既反映了道家的處世哲學(xué)，也體現(xiàn)了“清靜無(wú)為”、“致虛極”、“守靜篤”（十六章）的養(yǎng)生觀。維持清凈不亂的態(tài)度，保持旺盛的生機(jī)。告誡人們不要貪心追求榮利，要寡欲清心，經(jīng)常保持心態(tài)氣暢、體泰神清的心理狀態(tài)，自然可獲得健身延年，這不能不是老子長(zhǎng)壽的一個(gè)主要原因。他還認(rèn)為人之生難保易滅，氣難清而易濁。只有節(jié)嗜欲，才能保性命。

就此，道教創(chuàng)造了心齋、坐忘、存思、內(nèi)視、守一等一系列修煉清靜功夫的功法。練習(xí)這些功法，身體或立或坐或臥，位置基本保持不動(dòng)，通過(guò)放松、入靜、意守、調(diào)心、調(diào)息等方法，內(nèi)煉精、氣、神，通達(dá)臟腑經(jīng)絡(luò)、氣血津液，達(dá)到強(qiáng)身健體、卻病延的功效。

心齋為道教齋法的最高層（供齋、節(jié)食齋、心齋），指疏淪其心，摒棄智欲，澡雪精神，除卻穢累，掊擊其智，斷絕思慮（《云笈七簽》卷三十七《說(shuō)雜齋法》）。 語(yǔ)出《莊子·人間世》：“唯道虛集。虛者，心齋也?！睍x郭象注曰：“虛其心則至道集于懷也?！毙逕挿椒ㄒ蕴摓橐?，從傾聽(tīng)自己的呼吸入手，專(zhuān)心致志地將太虛之氣與道相結(jié)合，以便進(jìn)入虛無(wú)忘我的境界。后來(lái)道教吸取并創(chuàng)新了這種方法，除了以聽(tīng)攝心外，還強(qiáng)調(diào)剔除嗜好情欲，排卻穢累，斷絕思慮，以此作為道教齋法的中最高、最根本。《齋戒箓》說(shuō)：“無(wú)思無(wú)慮則專(zhuān)道，無(wú)嗜欲則樂(lè)道，無(wú)穢累則合道。既心無(wú)二想，故曰一志。”說(shuō)出了心齋的神奇功效。

坐忘指靜坐忘身，達(dá)到無(wú)所不忘的虛無(wú)狀態(tài)。語(yǔ)見(jiàn)《莊子·大宗師》：“墜肢體，黜聰明，離形去知，同于大道，此即坐忘?！惫笞⒃唬骸胺蜃撸伤煌?既忘其跡，又忘其所以跡者，內(nèi)不覺(jué)其一身，外不識(shí)有天地，然后曠然與變化為體而不通也。”就是說(shuō)排除外界各種干擾，忘掉自身的存在，達(dá)到與道合一的境界。道家養(yǎng)生以此為長(zhǎng)生契道的途徑?！兜罉小ぷ隆氛f(shuō)：“坐忘者，長(zhǎng)生之基也。故招真以煉形，形清則合于氣。含道以煉氣，氣清則合于神。”就是說(shuō)坐忘是長(zhǎng)生的根基，可以招引真靈下降，修煉自己的身心，達(dá)到身心清明，與氣相合。人體先天就本來(lái)隱含著道，修煉體內(nèi)真氣，就會(huì)使其達(dá)到清明，與神相合。人體最后與道相冥合，就是得道成真。唐司馬承禎《坐忘論》將坐忘修煉過(guò)程分為七個(gè)階段：一敬信，二斷緣，三收心，四簡(jiǎn)事，五真觀，六泰定，七得道。

存思，又稱(chēng)存想、存神，簡(jiǎn)稱(chēng)存。存指意念的存放，思指瞑思其形。唐司馬承禎《天隱子》曰：“存謂存我之神，想謂想我之身。”就是說(shuō)存思自己身上的神，使神駐身不去，身與神合。道教認(rèn)為神無(wú)所不在，無(wú)所不存，身內(nèi)身外皆有神，如果能存思這些神，神就會(huì)安置其身，達(dá)到長(zhǎng)生久視的目的。如《云笈七簽》卷四十三《存思》曰：“為學(xué)之基，以存思為首。常行之智靜神凝，除欲中靜，如玉山內(nèi)明，得斯時(shí)理，久視長(zhǎng)生也?！?/span>

內(nèi)視指在排除外界干擾，沒(méi)有浮思雜念的情況下，合閉雙目，觀窺軀體某一部位。又稱(chēng)內(nèi)觀。其目的是為了入靜，《青華秘文》曰：“心之不能靜者，不可純謂之心，蓋神亦役心，心亦役神，二者交相役，欲念生焉。心求靜必先制眼，眼者神游之宅者，神游于眼而役于心，故抑之眼而使之歸于心?！惫室阅?jī)?nèi)視時(shí)，思想集中，元?dú)獬渑?，返視?nèi)照，心平躁釋。修煉時(shí)，凝神安息，舌柱上腭，心目?jī)?nèi)注，俯視丹田，很快就能入靜。

守一指在身心安靜的情況下，把意念集中到身體的某一部位,使身中有魂神或精、氣、神不逃逸，也就是達(dá)到“神氣合一”的境地。道家道教認(rèn)為形神相合能生人，形神分離即死人。習(xí)道者為了修煉形體不壞，必須剔除癡欲，割絕魂神外逸的道路，令其長(zhǎng)駐體內(nèi)。道教還認(rèn)為神是由精、氣合凝而成，為了使神不外馳，又必須養(yǎng)精蓄氣，使之與神合一。

總的來(lái)說(shuō)，道教精神養(yǎng)生講求一個(gè)“靜”字，主張清靜寡欲，洗心滌慮，萬(wàn)念俱灰,重善積德。老子說(shuō)：重為輕根，靜為躁君。就是說(shuō)重是輕的根源，靜是煩燥的根本。人要修煉養(yǎng)生就要回歸這個(gè)根本，才能獲得成功。所以老子說(shuō)：致虛極，守靜篤。也就是就說(shuō)養(yǎng)好生要達(dá)到思想上的絕對(duì)寂靜，抱神固精，最終能夠獲得長(zhǎng)生。《太平經(jīng)》說(shuō)：求道之法靜為根。同樣是說(shuō)的這個(gè)道理。

道教認(rèn)為靜功做得好能夠獲得神奇的功效。第一，能夠除情欲，節(jié)滋味，清五臟。第二，能夠獲得長(zhǎng)生不老，與天地共存。第三，能夠?qū)⑵胀ǖ姆搀w化為神靈，與道同體，與神交結(jié)。由此道家有專(zhuān)門(mén)論述清靜的經(jīng)典《太上老君說(shuō)常清靜經(jīng)》說(shuō)：人如果能夠做到清靜，這是天下最難能可貴的。人的神本來(lái)是喜愛(ài)清靜的，但是人的心常常會(huì)去騷擾他。人的心本來(lái)是喜愛(ài)安靜的，但是各種欲望常常會(huì)去牽引他。人如果能夠?qū)⑦@些欲望都排遣掉，心自然就能夠清靜下來(lái)，心靜神自然就清虛了。所有的欲望都還會(huì)產(chǎn)生，心靈也還會(huì)受到傷害。人之所以不能夠做到清靜，是因?yàn)樾牟荒軌虻玫綇氐壮吻?，各種欲望還時(shí)刻侵?jǐn)_著心靈。真正做到排除欲望的人，內(nèi)觀自已的心卻想不到心的存在；外觀自己的形狀卻忽視自己的存在；遠(yuǎn)觀外在的物體卻見(jiàn)不到物的存在。心、形、物三者都能夠做到無(wú)著于它們的存在，只覺(jué)得萬(wàn)事萬(wàn)物都是空。越覺(jué)得萬(wàn)事萬(wàn)物是空的，最后連空都感覺(jué)不到了，真是萬(wàn)物既無(wú)。達(dá)到這種境界，連寂靜的感覺(jué)都找不到了，欲望自然就不能產(chǎn)生了，心自然就安靜了，神自然也會(huì)受不到干擾。這就是通常所說(shuō)的常清常靜。到了這一步，自然能夠與道合真。