“道，可道，非常道。”

“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”

“人法地，地法天，天法道，道法自然。”

　　　　　　　　　——老子

　　“道”的本義是途徑、道路。在西周時期，道就已經(jīng)從道路中引申出來，被作為一種價值觀念和意識形態(tài)來看待。“道”是中國哲學的重要范疇，甚至可以說是中國哲學的元范疇。

道家——自然之道

儒家——社會之道

禪宗——心靈之道

兵家——政治之道

　　“西洋哲學本旨是愛智，以求真為目的……中國哲學家未嘗以求知為務。中國哲學研究之目的，可以說是‘聞道’。”

　　　　　　　　　　——張岱年

“朝聞道，夕可死矣。”

　　　　　　　　　——孔子

孫子之道——

　　　　　令民與上同意也。

１、孫子把“道”即政治放在五事之首，充分說明他對戰(zhàn)爭與政治關系有了明確的認識。

１、孫子把“道”即政治放在五事之首，充分說明他對戰(zhàn)爭與政治關系有了明確的認識；

２、“道”的對應點是“主孰有道”，這是對君主和統(tǒng)治集團的要求。

孫子之道

道——仁義（杜牧）

道——撫眾（張預）

　　“得道多助，失道寡助；寡助之至，親戚叛之；多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所叛，故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣。”

　　　　　　　　　　　——孟子

孫子之道

約法三章——

　　　　　　殺人者死，傷人及盜抵罪。

１、孫子把“道”即政治放在五事之首，充分說明他對戰(zhàn)爭與政治關系有了明確的認識；

２、“道”的對應點是“主孰有道”，這是對君主和統(tǒng)治集團的要求；

３、孫武是站在統(tǒng)治者的立場來考察這個問題的。

　　“若驅群羊，驅而往，驅而來，莫知所之。”　

　　　　　　——《九地篇》　

上不搞惡，下不惡搞

　　中國人倡導“天人合一”，中國的智慧包括在所謂的“天人合一”這句話里，它成了中國人追求的最高人生境界。

儒家——人倫之天

道家——自然之天

禪宗——心靈之天

中國——天人合一

西方——天人相分

　　中國人對自然始于欣賞，終于相忘。西方人對自然始于觀解，終于征服，完全走向了不同的道路。如果說中國有著泛藝術的傾向，西方則有著泛科學的習慣。

　　西方人常以征服自然的思想為傲，好象我們都是生活在一個敵對的世界中。在那里，我們必須向外掠奪所需，才能生存?！谑窃斐闪巳撕驮杏覀兊挠钪嬷g的一種人為的分隔。

　　　　　　　　　　——泰戈爾

中國人對自然的態(tài)度

　　不是冷酷的，而是有情的；不是解釋的，而是關照的；不是科學的，而是藝術的。

天者，陰陽、寒署、時制也。

冬夏不興師

將——將孰有能

　　“知兵之將，生民之司命，國家安危之主也。”（《作戰(zhàn)篇》）

　　“將軍之事，靜以幽，正以治。”（《九地篇》）

　　“將有五危：必死，可殺也；必生，可虜也；忿速，可侮也；廉潔，可辱也；愛民，可煩也。”（《九變篇》）

將者，智、信、仁、勇、嚴也。

五才——

　　　智、信、仁、勇、嚴

諸葛亮考察人才的七條辦法：

　　一是用是非問題去考察窺視他而觀察他的志向；二是用言語竭力同他辯論來觀察他的應變能力；三是用計策謀略向他詢問來觀察他的見識；四是把災禍困難的事情告訴他來考察他的勇敢；五是用酒灌醉他來觀察他的真實性格；六是用有利的事情來接近他來考察他是否廉潔不貪；七是用事先約會他辦某件事情來觀察他是否忠誠守信用。

姜子牙考察將領的八種方法：

　　一是提出問題，看他是否說得詳盡清楚；二是不斷地追問，看他的應變能力；三是派他做間諜，看他是否誠實；四是明知故問，看他有無隱瞞，可以看出他的德行；五是讓他管理財物，看他是否廉潔；六是用女色試他，看他操守如何；七是告訴他處境危難，看他的勇氣怎樣；八是使他醉酒，看他是否失態(tài)。

五才（智、信、仁、勇、嚴）——

智：知也

五才（智、信、仁、勇、嚴）之智

１、智慧

五才之智

　　仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。

　　　　——《論語》

五才之智

　　知、仁、勇三者，天下之達德也。

　　　　——《中庸》

五才之智

　　小人只怕他有才，有才以濟之，流害無窮。

　　　　——明.呂坤《呻吟語》

五才之智

　　只有堅持“仁智統(tǒng)一”，智才會回歸到正道，否則，“智”便流于狡詐。

五才之智

“將不通古今，匹夫勇耳。”

　　　　　　——范仲淹

五才之智

１、智慧

２、知識與經(jīng)驗

３、智術

４、文高于武，智勝乎力

５、反智與無智

反智

人家養(yǎng)兒愛聰明，我為聰明誤一生。

                                ——蘇東坡