《易經(jīng)》原理貫穿天、地、人三才之道,凝聚著中國文化在漫長的文明發(fā)展過程中對自然、人生和社會(huì)規(guī)律規(guī)律探索的經(jīng)驗(yàn)成果。易道的核心就是把對世界的認(rèn)知和自身的價(jià)值,在實(shí)踐操作的基礎(chǔ)上密切結(jié)合的一種決策管理模式。易學(xué)的實(shí)質(zhì)就是管理哲學(xué),不但包含了豐富的人文科學(xué)精神和價(jià)值倫理原則,還包含了先進(jìn)的管理理念、管理法則,蘊(yùn)涵著豐富的管理方法、管理工具、管理模型。易學(xué)思想對現(xiàn)代管理學(xué)研究的領(lǐng)導(dǎo)、計(jì)劃、預(yù)測、決策、組織、平衡、溝通、變革、控制等管理元素和企業(yè)資源,具有系統(tǒng)分析、科學(xué)診斷、統(tǒng)籌優(yōu)化和戰(zhàn)略架構(gòu)的功能。我們堅(jiān)信并預(yù)言,易學(xué)將會(huì)從歷史的失憶中醒來,以其豐富的自然哲學(xué)和辯證哲學(xué)的元素和宇宙全息屬性,能夠?yàn)橹袊椭C哲學(xué)的建構(gòu)提供戰(zhàn)略平臺(tái),也將對中國文化的傳承、重塑和崛起提供精神理念和價(jià)值指導(dǎo)。
從伏羲到三皇五帝,再經(jīng)過西周、東周,歷數(shù)幾千年,直至春秋戰(zhàn)國時(shí)期,以易學(xué)為起源,形成了百家爭鳴的局面,出現(xiàn)了西漢劉歆在《七略·諸子略》中提出的“九流十家”之說。“九流”是指道家、儒家、墨家、名家、法家、陰陽家、縱橫家、農(nóng)家和雜家。從管理哲學(xué)上講,百家之中主要是五家,即以老、莊為代表的道家,以孔、孟為代表的儒家,以孫武、孫臏為代表的兵家,以墨翟為代表的墨家,以韓非為代表的法家。在他們的哲學(xué)思想中,蘊(yùn)含有極其豐富的辯證思維方式和易理之道。先秦以后的歷代政治家和哲學(xué)家,秉承易學(xué)和五家思想傳統(tǒng),在他們的“文集”中進(jìn)一步闡釋和總結(jié)出了中國的治國管理之道。
易學(xué)精髓之三原則:簡易、變易、不易。
簡易:《易經(jīng)》所表述的現(xiàn)象是宇宙萬事萬物的現(xiàn)象。用簡單的符號(hào)和卦象來展現(xiàn)復(fù)雜事物的運(yùn)行是易經(jīng)最大的特點(diǎn)?!兑捉?jīng)》中只講一位數(shù),計(jì)算方法只有2種,即加法和減法,因?yàn)槿f事萬物的變化不是增加就是減少。展現(xiàn)這些變化的只有“陰爻”和“陽爻”。
變易:所謂變易,是《易經(jīng)》告訴我們,世界上的事,世界上的人,乃至宇宙萬物,沒有一樣?xùn)|西是不變的。在時(shí)、空當(dāng)中,沒有一事、沒有一物、沒有一情況、沒有一思想是不變的,不可能不變,一定要變的。譬如我們坐在這里,第一秒鐘坐下來的時(shí)候,已經(jīng)在變了,立即第二秒鐘的情況又不同了。時(shí)間不同,環(huán)境不同,情感亦不同,精神亦不同,萬事萬物,隨時(shí)隨地,都在變中,非變不可,沒有不變的事物。所以學(xué)《易》先要知道“變”,高等智慧的人,不但知變而且能適應(yīng)這個(gè)變,這就是為什么不學(xué)易不能為將相的道理了。
不易:第三不易,萬事萬物隨時(shí)隨地都在變的,可是卻有一項(xiàng)永遠(yuǎn)不變的東西存在,就是能變出來萬象的那個(gè)東西是不變的,那是永恒存在的。那個(gè)東西是什么呢?宗教家叫它是“上帝”、是“神”、是“主宰”、是“佛”、是“菩薩”。哲學(xué)家叫它是“本體”,科學(xué)家叫它是“功能”。管它是什么名稱,反正有這樣一個(gè)東西,這個(gè)東西是不變的,這個(gè)能變?nèi)f有、萬物、萬事的“它”是不變的。
易經(jīng)三法則:理、象、數(shù)。
理:原理、道理;
象:形態(tài),形勢;
數(shù):功用,程度。
所以研究《易經(jīng)》的學(xué)問,有些人以“理”去解釋《易經(jīng)》,有些人以“象”去解釋《易經(jīng)》,有些人以“數(shù)”去解釋《易經(jīng)》。人處在世界上,與這個(gè)世界的關(guān)系,不停地在變,只要發(fā)生了變,便包涵了它的理、象、數(shù)。人的智慧如果懂了事物的理、象、數(shù),就會(huì)知道這事物的變,每個(gè)現(xiàn)象,到了一定的數(shù),一定會(huì)變,為什么會(huì)變,有它的道理,完全明白了這些,就萬事通達(dá)了。理、象、數(shù)通了,就能知變、通、達(dá),萬事前知了。