《孝經(jīng)》中國古代儒家的倫理學(xué)著作。有人說是孔子自作，但南宋時(shí)已有人懷疑是出于后人附會(huì)。清代紀(jì)昀在《四庫全書總目》中指出，該書是孔子“七十子之徒之遺言”，成書于秦漢之際。自西漢至魏晉南北朝，注解者及百家?，F(xiàn)在流行的版本是唐玄宗李隆基注，宋代邢邴疏。全書共分18章。
該書以孝為中心，比較集中地闡發(fā)了儒家的倫理思想。它肯定“孝”是上天所定的規(guī)范，“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，人之行也。”書中指出，孝是諸德之本，“人之行，莫大于孝”，國君可以用孝治理國家，臣民能夠用孝立身理家，保持爵祿?！缎⒔?jīng)》在中國倫理思想中，首次將孝親與忠君聯(lián)系起來，認(rèn)為“忠”是“孝”的發(fā)展和擴(kuò)大，并把“孝”的社會(huì)作用絕對化神秘化，認(rèn)為“孝悌之至”就能夠“通于神明，光于四海，無所不通”。
《孝經(jīng)》對實(shí)行“孝”的要求和方法也作了系統(tǒng)而煩瑣的規(guī)定。它主張把“孝”貫串于人的一切行為之中，“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷”，是孝之始；“立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母”，是孝之終。它把維護(hù)宗法等級關(guān)系與為封建專制君主服務(wù)聯(lián)系起來，主張“孝”要“始于事親，中于事君，終于立身”，并按照父親的生老病死等生命過程，提出“孝”的具體要求：“居則致其敬，養(yǎng)則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴(yán)”。該書還根據(jù)不同人的等級差別規(guī)定了行“孝”的不同內(nèi)容：天子之“孝”要求“愛敬盡于其事親，而德教加于百姓，刑于四海”；諸侯之“孝”要求“在上不驕，高而不危，制節(jié)謹(jǐn)度，滿而不溢”；卿大夫之“孝”則在“上不驕，高而不危，制節(jié)謹(jǐn)度，滿而不溢”；卿大夫之“孝”則一切按先王之道而行，“非法不言，非道不行，口無擇言，身無擇行”；士階層的“孝”是忠順事上，保祿位，守祭祀；庶人之“孝”應(yīng)“用天之道，分地之利，謹(jǐn)身節(jié)用，以養(yǎng)父母”。
《孝經(jīng)》還把封建道德規(guī)范與封建法律聯(lián)系起來，認(rèn)為“五刑之屬三千，而罪莫大于不孝”；提出要借用國家法律的權(quán)威，維護(hù)封建的宗法等級關(guān)系和道德秩序。
《孝經(jīng)》在唐代被尊為經(jīng)書，南宋以后被列為《十三經(jīng)》之一。在長期的封建社會(huì)中它被看作是“孔子述作，垂范將來”的經(jīng)典，對傳播和維護(hù)封建綱常起了很大作用。
孝經(jīng)全文：
○開宗明義章第一
仲尼居，曾子侍。子曰：“先王有至德要道，以順天下，民用和睦，上下無
怨。汝知之乎？”曾子避席曰：“參不敏，何足以知之？”子曰：“夫孝，德之
本也，教之所由生也。復(fù)坐，吾語汝。身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始
也。立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母，孝之終也。夫孝，始于事親，中于事君，
終于立身。《大雅》云：‘無念爾祖，聿修厥德。’”
○天子章第二
子曰：“愛親者，不敢惡于人；敬親者，不敢慢于人。愛敬盡于事親，而德
教加于百姓，刑于四海。蓋天子之孝也?！陡π獭吩疲?/span>‘一人有慶，兆民賴之。’”
○諸侯章第三
在上不驕，高而不危；制節(jié)謹(jǐn)度，滿而不溢。高而不危，所以長守貴也。滿
而不溢，所以長守富也。富貴不離其身，然后能保其社稷，而和其民人。蓋諸侯
之孝也?！对姟吩疲?/span>“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰。”
○卿大夫章第四
非先王之法服不敢服，非先王之法言不敢道，非先王之德行不敢行。是故非
法不言，非道不行；口無擇言，身無擇行；言滿天下無口過，行滿天下無怨惡：
三者備矣，然后能守其宗廟。蓋卿大夫之孝也?！对姟吩疲?/span>“夙夜匪懈，以事
一人。”
○士章第五
資于事父以事母，而愛同；資于事父以事君，而敬同。故母取其愛，而君取
其敬，兼之者父也。故以孝事君則忠，以敬事長則順。忠順不失，以事其上，然
后能保其祿位，而守其祭祀。蓋士之孝也。《詩》云：“夙興夜寐，無忝爾所生。”
○庶人章第六
用天之道，分地之利，謹(jǐn)身節(jié)用，以養(yǎng)父母，此庶人之孝也。故自天子至于
庶人，孝無終始，而患不及者，未之有也。
○三才章第七
曾子曰：“甚哉，孝之大也！”子曰：“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之
行也。天地之經(jīng)，而民是則之。則天之明，因地之利，以順天下。是以其教不肅
而成，其政不嚴(yán)而治。先王見教之可以化民也，是故先之以博愛，而民莫遺其親，
陳之于德義，而民興行。先之以敬讓，而民不爭；導(dǎo)之以禮樂，而民和睦；示之
以好惡，而民知禁。《詩》云：‘赫赫師尹，民具爾瞻。’”
○孝治章第八
子曰：“昔者明王之以孝治天下也，不敢遺小國之臣，而況于公、侯、伯、
子、男乎？故得萬國之歡心，以事其先王。治國者，不敢侮于鰥寡，而況于士民
乎？故得百姓之歡心，以事其先君。治家者，不敢失于臣妾，而況于妻子乎？故
得人之歡心，以事其親。夫然，故生則親安之，祭則鬼享之。是以天下和平，災(zāi)
害不生，禍亂不作。故明王之以孝治天下也如此?！对姟吩疲?/span>‘有覺德行，四國
順之。’”
○圣治章第九
曾子曰：“敢問圣人之德無以加于孝乎？”子曰：“天地之性，人為貴。
人之行，莫大于孝。孝莫大于嚴(yán)父。嚴(yán)父莫大于配天，則周公其人也。昔者周公
郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂，以配上帝。是以四海之內(nèi)，各以其職來祭。
夫圣人之德，又何以加于孝乎？故親生之膝下，以養(yǎng)父母日嚴(yán)。圣人因嚴(yán)以教敬，
因親以教愛。圣人之教不肅而成，其政不嚴(yán)而治，其所因者本也。父子之道，天
性也，君臣之義也。父母生之，續(xù)莫大焉。君親臨之，厚莫重焉。故不愛其親而
愛他人者，謂之悖德；不敬其親而敬他人者，謂之悖禮。以順則逆，民無則焉。
不在于善，而皆在于兇德，雖得之，君子不貴也。君子則不然，言思可道，行思
可樂，德義可尊，作事可法，容止可觀，進(jìn)退可度，以臨其民。是以其民畏而愛
之，則而象之。故能成其德教，而行其政令?！对姟吩疲?/span>‘淑人君子，其儀不
忒。’”
○紀(jì)孝行章第十
子曰：“孝子之事親也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂，病則致其憂，喪則致其
哀，祭則致其嚴(yán)。五者備矣，然后能事親。事親者，居上不驕，為下不亂，在丑
不爭。居上而驕則亡，為下而亂則刑，在丑而爭則兵。三者不除，雖日用三牲之
養(yǎng)，猶為不孝也。”
○五刑章第十一
子曰：“五刑之屬三千，而罪莫大于不孝。要君者無上，非圣人者無法，非
孝者無親。此大亂之道也。”
○廣要道章第十二
子曰：“教民親愛，莫善于孝。教民禮順，莫善于悌。移風(fēng)易俗，莫善于樂。
安上治民，莫善于禮。禮者，敬而已矣。故敬其父，則子悅；敬其兄，則弟悅；
敬其君，則臣悅；敬一人，而千萬人悅。所敬者寡，而悅者眾，此之謂要道也。”
○廣至德章第十三
子曰：“君子之教以孝也，非家至而日見之也。教以孝，所以敬天下之為人
父者也。教以悌，所以敬天下之為人兄者也。教以臣，所以敬天下之為人君者也。
《詩》云：‘愷悌君子，民之父母。’非至德，其孰能順民如此其大者乎！”
○廣揚(yáng)名章第十四
子曰：“君子之事親孝，故忠可移于君。事兄悌，故順可移于長。居家理，
故治可移于官。是以行成于內(nèi)，而名立于后世矣。”
○諫諍章第十五
曾子曰：“若夫慈愛恭敬，安親揚(yáng)名，則聞命矣。敢問子從父之令，可謂孝
乎？”子曰：“是何言與，是何言與！昔者天子有爭臣七人，雖無道，不失其天
下；諸侯有爭臣五人，雖無道，不失其國；大夫有爭臣三人，雖無道，不失其
家；士有爭友，則身不離于令名；父有爭子，則身不陷于不義。故當(dāng)不義，則子
不可以不爭于父，臣不可以不爭于君；故當(dāng)不義，則爭之。從父之令，又焉得為
孝乎！”
○感應(yīng)章第十六
子曰：“昔者明王事父孝，故事天明；事母孝，故事地察；長幼順，故上下
治。天地明察，神明彰矣。故雖天子，必有尊也，言有父也；必有先也，言有兄
也。宗廟致敬，不忘親也；修身慎行，恐辱先也。宗廟致敬，鬼神著矣。孝悌之
至，通于神明，光于四海，無所不通。《詩》云：‘自西自東，自南自北，無思
不服。’”
○事君章第十七
子曰：“君子之事上也，進(jìn)思盡忠，退思補(bǔ)過，將順其美，匡救其惡，故上
下能相親也?！对姟吩疲?/span>‘心乎愛矣，遐不謂矣。中心藏之，何日忘之。’”
○喪親章第十八
子曰：“孝子之喪親也，哭不偯，禮無容，言不文，服美不安，聞樂不樂，
食旨不甘，此哀戚之情也。三日而食，教民無以死傷生。毀不滅性，此圣人之政
也。喪不過三年，示民有終也。為之棺槨衣衾而舉之，陳其簠簋而哀戚之；擗踴
哭泣，哀以送之；卜其宅兆，而安措之；為之宗廟，以鬼享之；春秋祭祀，以時(shí)
思之。生事愛敬，死事哀戚，生民之本盡矣，死生之義備矣，孝子之事親終矣。”
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