《孝經(jīng)》中國(guó)古代儒家的倫理學(xué)著作。有人說(shuō)是孔子自作，但南宋時(shí)已有人懷疑是出于后人附會(huì)。清代紀(jì)昀在《四庫(kù)全書總目》中指出，該書是孔子“七十子之徒之遺言”，成書于秦漢之際。自西漢至魏晉南北朝，注解者及百家?，F(xiàn)在流行的版本是唐玄宗李隆基注，宋代邢昺疏。全書共分18章。  
該書以孝為中心，比較集中地闡發(fā)了儒家的倫理思想。它肯定“孝”是上天所定的規(guī)范，“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，人之行也?！睍兄赋觯⑹侵T德之本，“人之行，莫大于孝”，國(guó)君可以用孝治理國(guó)家，臣民能夠用孝立身理家，保持爵祿?！缎⒔?jīng)》在中國(guó)倫理思想中，首次將孝親與忠君聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)為“忠”是“孝”的發(fā)展和擴(kuò)大，并把“孝”的社會(huì)作用絕對(duì)化神秘化，認(rèn)為“孝悌之至”就能夠“通于神明，光于四海，無(wú)所不通”。  
《孝經(jīng)》對(duì)實(shí)行“孝”的要求和方法也作了系統(tǒng)而煩瑣的規(guī)定。它主張把“孝”貫串于人的一切行為之中，“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷”，是孝之始；“立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母”，是孝之終。它把維護(hù)宗法等級(jí)關(guān)系與為封建專制君主服務(wù)聯(lián)系起來(lái)，主張“孝”要“始于事親，中于事君，終于立身”，并按照父親的生老病死等生命過(guò)程，提出“孝”的具體要求：“居則致其敬，養(yǎng)則致其樂(lè)，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴(yán)”。該書還根據(jù)不同人的等級(jí)差別規(guī)定了行“孝”的不同內(nèi)容：天子之“孝”要求“愛(ài)敬盡于其事親，而德教加于百姓，刑于四?！?；諸侯之“孝”要求“在上不驕，高而不危，制節(jié)謹(jǐn)度，滿而不溢”；卿大夫之“孝”則在“上不驕，高而不危，制節(jié)謹(jǐn)度，滿而不溢”；卿大夫之“孝”則一切按先王之道而行，“非法不言，非道不行，口無(wú)擇言，身無(wú)擇行”；士階層的“孝”是忠順事上，保祿位，守祭祀；庶人之“孝”應(yīng)“用天之道，分地之利，謹(jǐn)身節(jié)用，以養(yǎng)父母”。  
《孝經(jīng)》還把封建道德規(guī)范與封建法律聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)為“五刑之屬三千，而罪莫大于不孝”；提出要借用國(guó)家法律的權(quán)威，維護(hù)封建的宗法等級(jí)關(guān)系和道德秩序。  
《孝經(jīng)》在唐代被尊為經(jīng)書，南宋以后被列為《十三經(jīng)》之一。在長(zhǎng)期的封建社會(huì)中它被看作是“孔子述作，垂范將來(lái)”的經(jīng)典，對(duì)傳播和維護(hù)封建綱常起了很大作用。

這一章書，是全部孝經(jīng)的綱領(lǐng)。它的內(nèi)容，就是開(kāi)示全部孝經(jīng)的宗旨，表明五種孝道的義理，本歷代的孝治法則，定萬(wàn)世的政教規(guī)范，列為一經(jīng)的首章。 
    原文：仲尼居，曾子侍。子曰：‘先王有至德要道，以順天下，民用和睦，上下無(wú)怨。汝知之乎？’ 
    譯文：有一天，孔子在他的家里閑坐著，他的弟子曾參，也陪坐在他的一旁?？鬃诱f(shuō)：‘古代的圣王有一種崇高至極之德，要約至妙之道。拿它來(lái)治理天下，天下的人民，都能夠很和氣的相親相敬，上自天子，下至庶人，都不會(huì)相互的愁恨。這個(gè)道德的妙用，你知曉嗎？’ 
    原文：曾子避席，曰：‘參不敏，何足以知之！’ 
    譯文：曾子聽(tīng)了孔子給他講的這一段話，道理很深，他不覺(jué)肅然起敬，離開(kāi)他的坐位站起來(lái)，向孔子答對(duì)說(shuō)：‘我曾參很魯鈍，不大聰敏，怎么能夠知曉這樣深?yuàn)W的道理呢？’ 
    原文：子曰：‘夫孝，德之本也，教之所由生也。復(fù)坐，吾語(yǔ)汝?！?nbsp;
    譯文：孔子因曾子很謙恭的起來(lái)答對(duì)，就告訴他說(shuō)：‘前邊所講的至德要道，就是孝道，這個(gè)孝道，就是德行的根本，教化的出發(fā)點(diǎn)。你先坐下，我慢慢的告訴你’。 
    原文：‘身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始。’ 
    譯文：‘說(shuō)起這個(gè)孝道，固然范圍很廣，但行的時(shí)候，卻很簡(jiǎn)單，你要曉得愛(ài)親，先要從自己的身上愛(ài)起。凡是一個(gè)人的身體，或者很細(xì)小的一根頭發(fā)和一點(diǎn)皮膚，都是父母遺留下來(lái)的。身體發(fā)膚，既然承受之于父母，就應(yīng)當(dāng)體念父母愛(ài)兒女的心，保全自己的身體，不敢稍有毀傷，這就是孝道的開(kāi)始。’ 
    原文：‘立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母，孝之終也?！?nbsp;
    譯文：‘一個(gè)人的本身，既站得住，獨(dú)立不倚，不為外界利欲所搖奪，那他的人格，一定合乎標(biāo)準(zhǔn)，這就是立身。做事的時(shí)候，他的進(jìn)行方法，一切都本乎正道，不越軌，不妄行，有始有終，這就是行道。他的人格道德，既為眾人所景仰，不但他的名譽(yù)傳誦于當(dāng)時(shí)，而且將要播揚(yáng)于后世，無(wú)論當(dāng)時(shí)和后世，將因景慕之心，推本追源，兼稱他父母教養(yǎng)的賢德，這樣以來(lái)，他父母的聲名，也因兒女的德望光榮顯耀起來(lái)，這便是孝道的完成?！?nbsp;
    原文：‘夫孝，始于事親，中于事君，終于立身?！?nbsp;
   譯文：‘這個(gè)孝道，可分成三個(gè)階段，幼年時(shí)期，一開(kāi)始，便是承歡膝下，事奉雙親。到了中年，便要充當(dāng)公仆，替長(zhǎng)官辦事，藉以為國(guó)家盡忠，為民眾服務(wù)。到了老年，就要檢查自己的身體和人格道德，沒(méi)有缺欠，也沒(méi)有遺憾，這便是立身，這才是孝道的完成。’