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吳曉波 2022年度中國100強(qiáng)講師
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吳曉波:吳曉波:中國土豪怎么才能不“土”?
2016-01-20 5851
    擁有者如何看待財(cái)富,是一個(gè)比創(chuàng)造財(cái)富更為艱難的命題。根深蒂固的入世觀,對財(cái)富的貪欲是從商者的最大敵人,而靠什么來拯救我們的商業(yè)人生?
    黃河青山,中國人千百年來信仰的是什么?他們認(rèn)為什么是足以流傳和讓他們?yōu)橹疇奚??我期望得到的答案,好像仍然在大霧彌漫之中。
    一
    1948年春天,《國史大綱》的作者、無錫籍歷史學(xué)家錢穆應(yīng)邀到榮德生創(chuàng)辦的江南大學(xué)任教,他住在榮巷樓上,每到周六下午,榮德生夫婦都會從城里來,住在樓下,周日下午離開。晚飯后,他們必定會在樓上或樓下暢談兩小時(shí)左右。
    錢穆問當(dāng)時(shí)的中國首富榮德生:“畢生獲得如此碩果,有何感想?”榮答:“人生必有死,兩手空空而去。錢財(cái)有何意義,傳之子孫,也沒有聽說可以幾代不敗的。”
  接著,榮德生突然提到他在南通修建的一座大橋,他說:“一生唯一可以留作身后紀(jì)念的就是這座大橋,回報(bào)鄉(xiāng)里的只有此橋,將來無錫人知道有個(gè)榮德生,大概只有靠這個(gè)橋。”
  前些年寫《跌蕩一百年》,造訪至無錫,當(dāng)?shù)厝藥冶樽邩s家遺跡,花枝爛漫的梅園,已成廢址的工廠,繁華轉(zhuǎn)眼成空,依然屹立的是石橋。榮德生果然說對了。當(dāng)財(cái)富已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了個(gè)人的消費(fèi)和享受之后,它的擁有者將如何處之,這是一個(gè)比創(chuàng)造這些財(cái)富更為艱難的命題。
  二
  從來沒有人因?yàn)楦患滓粫r(shí)而長久地被人們紀(jì)念,相反,人們常常提起的是他對待財(cái)富的態(tài)度及相關(guān)的細(xì)節(jié)。喬治-蓋洛普博士說:“人們對歷史上有些人物念念不忘,有時(shí)并非由于他們的政績?nèi)绾?、?zhàn)功多大、擁有多少財(cái)富,而只因?yàn)樗麄兊挠行┬愿裆系募?xì)微特點(diǎn)?!?br />  我曾經(jīng)編著過一本《首富》,寫的是全球當(dāng)今三十個(gè)國家的首富。我得出這些結(jié)論:這些被人們仰望著的三十個(gè)首富,在性格上確乎非常像一枚硬幣:低調(diào)、堅(jiān)硬、圓潤,貌似不近人情。他們中間,只有一位有過三次婚姻經(jīng)驗(yàn),五位有兩次,其余均為一次。家庭的穩(wěn)定與和諧,看來始終是財(cái)富得以循序累進(jìn)的前提。
  三十個(gè)首富中,沒有科學(xué)家、沒有作家、藝術(shù)家,甚至沒有出名的藝術(shù)鑒賞家。一定要為這些富豪尋找一個(gè)共同的精神特質(zhì)的話,就是他們無一例外地將財(cái)富與慈善結(jié)合在了一起,無論是發(fā)自內(nèi)心的,還是做給世人看的。一半以上的首富是他們國家中最大的慈善捐贈人。
  在中產(chǎn)階級仍很落后的國家,都曾有一個(gè)鮮明的特征,就是盛行不擇手段地通過賺錢牟取私利,這幾乎是一個(gè)無法超越的階段。而成熟商業(yè)社會的標(biāo)志則是,人們從物質(zhì)的追逐中脫離出來,開始去發(fā)掘生命中另外一些抽象、形而上的價(jià)值。一個(gè)國家如此,任何個(gè)人也不例外。
    三
  這十多年來,讀得次數(shù)最多的書之一,是馬克斯-韋伯的《新教倫理與資本主義》。原因兩個(gè),一是薄,二是沒懂通。
  韋伯第一次揭示了“禁欲主義”新教倫理與商業(yè)精神的淵源關(guān)系,他論證了為什么很多企業(yè)家畢生為積累財(cái)富而奮斗但他們對這筆財(cái)富的消費(fèi)卻不感興趣。韋伯認(rèn)為,那種源于達(dá)爾文宿命學(xué)說的生命觀念,使得那些人勤儉、自律、誠信、清潔、對單純娛樂非常厭惡,對勞動的熱愛對應(yīng)成為“上帝感召中的使命感”,他稱之為“新教精神”,而這正是現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)成功的精神起源。
  事實(shí)上,自從工業(yè)革命以來,物質(zhì)世界已經(jīng)變得越來越豐富和不可思議,而人類在精神層面上的需求則面臨越來越急迫和嚴(yán)厲的拷問。一百多年來,幾乎所有的財(cái)富擁有者都被迫直面這樣的困擾。在這本小冊子里,韋伯反復(fù)言及的,大概只有兩個(gè)詞:貪婪與控制。
  他說:“只有超乎尋常的堅(jiān)強(qiáng)性格才能使這樣一個(gè)新型的企業(yè)家不至于喪失適度的自我控制,才能使他免遭道德上和經(jīng)濟(jì)上的毀滅?!睂ω?cái)富的貪欲確實(shí)是從商者的最大敵人,如何克服,他的藥方是新教倫理。讀到這里,就一直讀不下去了,因?yàn)?,中國人從來是入世的?br />  四
  對于中國企業(yè)家來說,拯救才剛剛開始。
  中國是一個(gè)沒有宗教情結(jié)的國家,我們從來沒有抽象的形而上的信仰。與西方的商業(yè)倫理精神相比,中國式的自我拯救似乎更加的具象。千年以來,我們從來只相信現(xiàn)世,即便是匍匐在香火繚繞的廟堂,我們還是在乞求佛祖讓我們今世身體健康、財(cái)源廣進(jìn),而來世能夠投胎進(jìn)富貴人家。我們從來沒有原罪感,沒有生而為贖罪的道德前提,沒有上帝面前人人平等的理念——在盧梭看來,這是公民社會“法律面前人人平等”的思想起點(diǎn)。
  那么靠什么,來拯救我們的商業(yè)人生?
  我們現(xiàn)在有的是:制度的約束,這能解決一些問題,但是,很多商業(yè)行為是完全邊緣化的,甚至是界于合法與不合理之間;我曾請教很多人。哈佛大學(xué)的杜維明告訴我,答案是新儒家倫理,在燕京學(xué)社的辦公室里,他順手寫下北宋張載的名言:“為天地立心,為生民立命,為往圣繼絕學(xué),為萬世開太平?!?br />  但是,張載的立心、立命及開太平,跟平頭百姓有什么關(guān)系?我在無數(shù)個(gè)鄉(xiāng)村和讀本中行走。黃河青山,中國人千百年來信仰的是什么?他們認(rèn)為什么是足以流傳和讓他們?yōu)橹疇奚模?br />  我期望得到的答案,好像仍然在大霧彌漫之中。
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