文明沖突論是美國(guó)學(xué)者亨廷頓提出的一個(gè)著名觀點(diǎn)，余秋雨先生認(rèn)為這個(gè)觀點(diǎn)是錯(cuò)的，他認(rèn)為不同文明之間的沖突不是必然的，而是那些政客、商人的陰謀詭計(jì)。我認(rèn)為余秋雨的觀點(diǎn)是錯(cuò)的，但是并不是代表我認(rèn)為亨廷頓的觀點(diǎn)就是對(duì)的。亨廷頓的觀點(diǎn)是立足于西方，有著明顯的西方優(yōu)越感。我認(rèn)為亨廷頓的觀點(diǎn)一部分是正確的，也就是西方文明與其它文明之間的沖突是必然的，但是，中華文明與其它文明的沖突不是必然的。我也不同意亨廷頓對(duì)于沖突原因的解釋，我認(rèn)為文明的沖突，原因主要在西方文明自身。站在不同的立場(chǎng)，對(duì)于文明沖突論自然會(huì)有不同的解釋。
從中華文明的角度出發(fā)，我們很容易會(huì)覺(jué)得文明沖突論有點(diǎn)幼稚。中國(guó)的傳統(tǒng)文化就像中國(guó)的傳統(tǒng)理想人格一樣，主張內(nèi)斂，不喜歡張揚(yáng)，自然也就不太會(huì)去招惹別人，對(duì)于沖突，不光反對(duì)，甚至還有點(diǎn)懼怕。但是，余秋雨說(shuō)文明沖突論類似“階級(jí)斗爭(zhēng)”理論，比喻不太恰當(dāng)。首先，“階級(jí)斗爭(zhēng)”理論并非一無(wú)是處，其次，階級(jí)斗爭(zhēng)是指一個(gè)社會(huì)的內(nèi)部矛盾，而文明沖突時(shí)外部矛盾。 站在西方的立場(chǎng)，它經(jīng)常會(huì)看到，不同的文明總是對(duì)西方視為天經(jīng)地義絕對(duì)真理的那些內(nèi)容發(fā)出不同聲音，甚至以極端手段抗拒和破壞西方文明，他們自然會(huì)得出文明沖突的結(jié)論。
如果我們跳出各自的立場(chǎng)，看一看歷史上文明沖突的原因，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，導(dǎo)致沖突發(fā)生的主要原因是西方文化本身。西方文化是一種極富進(jìn)攻性的文化，別人不去招惹它，它往往會(huì)主動(dòng)招惹別人。西方文化的這種特性來(lái)自于他們的基督教信仰（天主教、新教、東正教都算在其中）。由于上帝的存在（對(duì)于信徒而言），這個(gè)唯一的神祗，代表了唯一的真理，而西方人在上帝的信仰之下，堅(jiān)決相信他們是上帝的選民，因此，他們的一切都是代表上帝的，因此是唯一正確的，不相信上帝的人都是錯(cuò)的。因此，他們出于一種拯救他人的“好心”，經(jīng)常到處招惹是非，主動(dòng)挑釁別人。西方文化的這種特征是造成文明沖突的根本原因。在歐洲中世紀(jì)政教合一的教會(huì)統(tǒng)治時(shí)期，這種現(xiàn)象最為明顯。資本主義革命后，歐洲教會(huì)的世俗統(tǒng)治結(jié)束了，但是，基督教留下的這種心理意識(shí)始終沒(méi)有徹底改變。雖然現(xiàn)在西方也有不少人主張文化多元化，但遠(yuǎn)沒(méi)有成為主流。
文明沖突論最有力的證據(jù)之一是基督教文明與伊斯蘭文明，兩者沖突了千年之久。說(shuō)實(shí)話，我認(rèn)為他們沖突的化解是很難的。從宗教起源上說(shuō)，伊斯蘭教與基督教是同樣的源頭，《古蘭經(jīng)》里有很多內(nèi)容是借用《圣經(jīng)"舊約》的，例如《舊約》中的亞伯拉罕在《古蘭經(jīng)》中叫做易卜拉欣。這倒是次要的，主要的是，兩者都是一神教，都主張世界只有唯一的神，基督教稱之為上帝，伊斯蘭教以安拉來(lái)代稱它，兩個(gè)宗教對(duì)各自唯一的神祗都不能直呼其名，很像中國(guó)古代老百姓不能口稱皇帝的名字?！爱惤掏健备拍?，在這兩個(gè)宗教里面都有強(qiáng)大的生命力，教徒與異教徒之間有著云壤之別，沒(méi)有平等可言。兩個(gè)都宣稱自己是世界唯一的神，當(dāng)然要拼個(gè)你死我活，沖突在所難免。除非他們像中國(guó)人一樣，不把宗教太當(dāng)回事。對(duì)于他們來(lái)說(shuō)，中國(guó)人都是異教徒，好在中國(guó)從來(lái)不去招惹他們，因此結(jié)怨不深。
在這種文明沖突的歷史演變中，西方文明掌握了其他文明比較欠缺的商業(yè)財(cái)富秘訣，使得他們近幾百年來(lái)，在各種沖突中大占上風(fēng)。西方文明的擴(kuò)張與基督教的傳播是緊密聯(lián)系在一起的，傳教士幾乎就是西方文明的先遣部隊(duì)。西方文明利用武力在世界各地的勝利似乎更加證明了他們的正確，從而更加具有進(jìn)攻性。美洲印第安文明完全是因?yàn)槲鞣轿拿鞯囊靶U入侵而基本毀滅，今天的歷史學(xué)家、考古學(xué)家對(duì)于印第安的歷史文化缺乏可供研究的資料，一個(gè)重要原因就是，當(dāng)年的歐洲傳教士認(rèn)為印第安文明絕對(duì)是野蠻的，為了傳播上帝的恩寵，他們大量銷(xiāo)毀了印第安文明的各種文字材料，同時(shí)還附帶肉體消滅。除此之外，世界各地的其他各種文明無(wú)不因?yàn)槲鞣轿拿鞯牡絹?lái)而岌岌可危。這是一個(gè)非常明顯的事實(shí)：只有遠(yuǎn)離西方文明的地方，其他文明才有可能保留下來(lái)；西方文明所到之處，其它文明無(wú)一幸免地立即衰落，直至滅亡。雖然今天一些西方人也開(kāi)始注重保護(hù)獨(dú)特的文明，但是，保護(hù)的力量遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及他們破壞的力量，而且，他們大多也是以一種高高在上俯身而下的態(tài)度來(lái)保護(hù)其他文明，仿佛恩賜一般。根本原因是，他們?nèi)匀粓?jiān)信他們現(xiàn)在的文明是人類唯一正確的選擇，唯一正確的方向。
文明沖突論的另一個(gè)有力證據(jù)是猶太人?；浇淌菑莫q太教發(fā)展出來(lái)的?！杜f約》也是猶太教的圣經(jīng)，但《新約》不是。猶太教作為人類最古老的一神教，他信仰的是上帝耶和華?；浇探邮芰诉@個(gè)上帝，但又加了一個(gè)上帝的兒子耶穌。基督教內(nèi)部有的說(shuō)耶穌也是神，有的說(shuō)耶穌是半神（三位一體是一個(gè)極其牽強(qiáng)的理論）。而猶太教堅(jiān)決不同意基督教關(guān)于耶穌的所有理論，猶太教只把耶穌看作是猶太教的一個(gè)叛逆的人，一個(gè)不守教規(guī)的拉比而已，兩者的對(duì)立由此而生。再加上基督教的歷史說(shuō)耶穌是猶太人殺死的，兩者的仇恨便蔓延了2千年。對(duì)猶太人的歧視在歐洲中世紀(jì)是以教皇頒布的法律形式規(guī)定的。這個(gè)人類歷史上最頑固、最強(qiáng)烈的歧視和迫害最終的悲慘結(jié)局就是希特勒。 大肆迫害猶太人的希特勒，只不過(guò)是西方世界歷史長(zhǎng)河中迫害猶太人的集大成者。希特勒的殘忍手段除了借助先進(jìn)科學(xué)的技術(shù)手段之外，沒(méi)有一種是新鮮的，都是歐洲歷史上曾經(jīng)對(duì)猶太人使用過(guò)的。包括希特勒的種族理論，也可以在教會(huì)經(jīng)典中找到源頭。因此，希特勒大肆屠殺猶太人的時(shí)候，歐洲教會(huì)根本沒(méi)有發(fā)出任何反對(duì)的聲音，歐洲各國(guó)政府也沒(méi)有盡力救助被迫害的猶太人，反而是一個(gè)名叫何鳳山的中國(guó)人，為歐洲猶太人大量簽發(fā)了前往中國(guó)的簽證，救了很多猶太人，所以現(xiàn)在的以色列才會(huì)為何鳳山立像。
直到今天，600萬(wàn)猶太人被屠殺的慘劇發(fā)生這么多年后，我還是都沒(méi)有看到歐洲人在猶太問(wèn)題上有什么深刻的反思。梵蒂岡在二戰(zhàn)結(jié)束很多年后，曾經(jīng)向猶太人道歉，也修改了一些教會(huì)經(jīng)典的有關(guān)內(nèi)容，但是在我看來(lái)，還是屬于輕描淡寫(xiě)。猶太人問(wèn)題是基督教文明最痛的傷疤，不是他們看不到，而是他們不愿看到。
對(duì)于猶太人的歧視，今天在西方社會(huì)仍然經(jīng)常可以看到。尼克松一句罵人的口頭禪就是“該死的猶太人”（盡管基辛格也是猶太人）！西方各國(guó)用一種強(qiáng)硬的手段讓以色列建國(guó)，一方面是把歐洲猶太問(wèn)題轉(zhuǎn)移出去，另一方面是想為他們自己的文明、自己的歷史贖罪。用今天恐怖主義理論來(lái)說(shuō)，猶太復(fù)國(guó)主義者完全可以稱之為最成功的恐怖分子，他們當(dāng)年所使用的手段，與今天的恐怖主義在本質(zhì)和形式上都沒(méi)什么區(qū)別。然而，西方文明為了自己的利益容忍了，結(jié)果卻是造成巴勒斯坦永遠(yuǎn)的痛，不知何時(shí)才能解決。
文明沖突的另一個(gè)隱患來(lái)自西方文明內(nèi)部。雖然西方文明可以統(tǒng)稱為基督教文明，但是，在它的內(nèi)部同樣是你死我活的。馬丁"路德宗教改革后，歐洲出現(xiàn)了所謂新教，梵蒂岡天主教對(duì)于新教的殘酷鎮(zhèn)壓在歐洲歷史上比比皆是。希特勒的德國(guó)最終成為這個(gè)膿瘡的發(fā)作點(diǎn)，與老宗教和新宗教的斗爭(zhēng)有著必然的聯(lián)系。
以英國(guó)、美國(guó)為代表的新教國(guó)家，現(xiàn)在基本上與梵蒂岡沒(méi)有什么聯(lián)系。只要看一件事情就可以知道：梵蒂岡教皇從來(lái)沒(méi)有訪問(wèn)過(guò)新教國(guó)家，教皇都來(lái)自非新教國(guó)家。
肯尼迪當(dāng)年當(dāng)選總統(tǒng)的最大阻力是什么？是他天主教徒的身份。在美國(guó)歷史上，天主教徒的總統(tǒng)，肯尼迪是唯一一個(gè)。為了消除這個(gè)最大的障礙，肯尼迪在競(jìng)選中不得不極力淡化自己天主教徒的身份。說(shuō)實(shí)話，我一直懷疑肯尼迪家族在美國(guó)的一系列不幸遭遇，與他們天主教徒的身份又身處美國(guó)這個(gè)新教國(guó)家有著秘密的關(guān)聯(lián)。
還有一個(gè)簡(jiǎn)單的事實(shí)可以參照一下：當(dāng)今歐洲最富裕的國(guó)家基本上都是新教國(guó)家，歐洲相對(duì)落后的國(guó)家，如西班牙、意大利、俄羅斯、東南歐等，都是天主教、東正教或者還有其他宗教混合的國(guó)家。這里面是有必然聯(lián)系的。英國(guó)學(xué)者馬克斯"韋伯的《新教倫理與資本主義精神》雖然有點(diǎn)深?yuàn)W，但是觸及到了這個(gè)現(xiàn)象的根本。 雖然目前梵蒂岡對(duì)世俗社會(huì)的政治影響不大，但是曾經(jīng)獲得諾貝爾和平獎(jiǎng)提名的教皇保羅二世開(kāi)了一個(gè)危險(xiǎn)的先例。資本主義革命以來(lái)的幾百年間，教皇保羅二世第一次強(qiáng)烈地介入世俗政治，其最顯著的效果是出生于波蘭的保羅二世大力支持波蘭的瓦文薩，導(dǎo)致波蘭的共產(chǎn)黨政權(quán)下臺(tái)，引發(fā)東歐一連串政治風(fēng)暴。此后，保羅二世又以宗教為武器挑釁古巴，甚至介入伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)，還在非洲大力推廣天主教以抵抗伊斯蘭教的勢(shì)力。教皇保羅二世的所作所為超過(guò)了近幾百年來(lái)歷任梵蒂岡教皇，如果在他之后的教皇也朝這個(gè)方向努力，將是十分危險(xiǎn)的。教皇保羅二世只是獲得諾貝爾和平獎(jiǎng)的提名，最終還是落選了，我認(rèn)為原因很簡(jiǎn)單：瑞典是一個(gè)新教國(guó)家。
與基督教文明和伊斯蘭文明相比，中華文明的一個(gè)顯著特點(diǎn)是，宗教力量從來(lái)沒(méi)有在中國(guó)成為世俗社會(huì)的主導(dǎo)，而且，中國(guó)不喜歡一神教，中國(guó)人喜歡很多神。因此，世界上只有一個(gè)地方使得猶太人徹底在當(dāng)?shù)厝芑?，這就是開(kāi)封的猶太人團(tuán)體，這在世界上的其他地方是從來(lái)沒(méi)有過(guò)的。溶化猶太人大概是人類歷史上最難的一件事情，只有中華文明做到了。
歷史上中華文明與西方文明的沖突中，中國(guó)始終都是被動(dòng)的，西方始終都是主動(dòng)挑釁的。日本在接受中華文明時(shí)，并沒(méi)有強(qiáng)烈的侵略性，那時(shí)候，日本給鄰國(guó)帶來(lái)的最大麻煩主要是海盜。只是在明治維新后，日本很大程度上接受了西方文明，便開(kāi)始把自己當(dāng)作是進(jìn)步、正確的象征，粗暴地對(duì)待在他們看來(lái)是落后愚昧的中華文明，并且一直自以為是到今天。
西方文明由于上帝信仰的存在，在很多問(wèn)題上非常容易絕對(duì)化，絕對(duì)化的一個(gè)必然結(jié)果就是雙重標(biāo)準(zhǔn)。例如在宗教范疇內(nèi)，上帝面前人人平等好像是一個(gè)絕對(duì)真理，但是這個(gè)平等不會(huì)延伸到異教徒身上，除非異教徒皈依基督教，而這個(gè)必要前提的結(jié)果就是其他文明的消失。
簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，自詡為上帝選民的基督教文明，堅(jiān)定地相信自己是唯一正確的，同時(shí)，由于基督教文明掌握了財(cái)富的優(yōu)勢(shì)（這種優(yōu)勢(shì)的合理性此處不加討論），使得他們不由自主地產(chǎn)生強(qiáng)烈的進(jìn)攻性、侵略性。這個(gè)現(xiàn)象，只有中國(guó)有資格作為第三者、旁觀者才能看得很清楚。伊斯蘭文明因?yàn)殚L(zhǎng)期身陷沖突其中，不太容易冷靜，因此也就不太容易看清楚。而對(duì)于西方文明來(lái)說(shuō)，由于上帝的存在，使他們基本上不覺(jué)得自己的文明在根本上是有嚴(yán)重缺陷的，他們更多看到基督教文明在一些表面事物上的優(yōu)勢(shì)，所以他們才會(huì)對(duì)由他們自己造成的沖突感到莫名其妙，感到不解，感到氣憤。從而認(rèn)為其他文明總是同西方文明過(guò)不去，總是頑強(qiáng)地對(duì)抗西方文明，而這種對(duì)抗在西方看來(lái)，就是先進(jìn)與落后的對(duì)抗，文明與野蠻的對(duì)抗，所以才會(huì)有亨廷頓的文明沖突論。
看了上述這段文字，你大概會(huì)理解為什么我認(rèn)為余秋雨那種文明調(diào)和論是無(wú)力的，幼稚的。余秋雨在否認(rèn)了文明沖突論后，必須面對(duì)一個(gè)棘手的問(wèn)題：如何解釋西方文明與伊斯蘭文明從歷史到今天確鑿無(wú)疑的、始終沒(méi)有消失的、未來(lái)還將繼續(xù)的嚴(yán)重沖突？余秋雨說(shuō)：這不是文明與文明的沖突，而是文明與非文明的沖突。此論調(diào)的本質(zhì)與亨廷頓的理論如出一轍，甚至還要倒退。亨廷頓至少還把西方以外的文明看作是一種文明，而余秋雨則把與西方發(fā)生沖突的其他文明都?xì)w之于非文明！
不是我喜歡沖突，也不是中國(guó)喜歡沖突，而是西方文明總是惹事生非，主動(dòng)挑釁，像一個(gè)不懂事的孩子。中國(guó)的一句老話說(shuō)：樹(shù)欲靜而風(fēng)不止，正好表達(dá)這種現(xiàn)象。對(duì)于中國(guó)來(lái)說(shuō)，歷史上所有與西方的沖突，包括當(dāng)今的貿(mào)易糾紛，都是西方引發(fā)的。毛澤東時(shí)期，中國(guó)以美國(guó)、西方為敵的原因，說(shuō)到底是西方欺負(fù)了中國(guó)幾百年后物極必反的結(jié)果。但是，中國(guó)人只是短暫地發(fā)泄了一下長(zhǎng)久壓抑的不滿，現(xiàn)在已經(jīng)寬宏大量地過(guò)去了。然而，中國(guó)人的寬宏大量并不代表會(huì)忘記過(guò)去。
中國(guó)現(xiàn)在明確地告訴全世界，中國(guó)將經(jīng)歷的是一個(gè)和平的崛起，中國(guó)不愿對(duì)任何人造成威脅。但是，在現(xiàn)實(shí)之中，我們今天仍然可以用毛澤東的話來(lái)回答未來(lái)中西方的關(guān)系：“人不犯我，我不犯人。人若犯我，我必犯人”。
我真的擔(dān)心，由于西方文明不能真正理解中華文明，而只是按照他們的既定思維模式看待中國(guó)，把中國(guó)簡(jiǎn)單當(dāng)作他們文明中一個(gè)后起的利益瓜分者、爭(zhēng)奪者，因此，隨著中國(guó)的不斷富裕和繁榮，西方文明歇斯底里的挑釁會(huì)越來(lái)越多。面對(duì)這種未來(lái)局勢(shì)，中國(guó)需要的是智慧，而不是沖動(dòng)。中國(guó)人毫無(wú)疑問(wèn)是世界上最熱愛(ài)和平的人，在中國(guó)文化中，治理社會(huì)的最高理想就是天下太平，這個(gè)“天下”不僅僅指中國(guó)本身，而是大同世界。
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