宗教有助于化解科學(xué)一元化的困境，也使人有著更高的精神追求

人類的社會(huì)生活處于兩大系統(tǒng)之中，即物質(zhì)世界和精神世界。一般來說，科學(xué)以“求真”為要?jiǎng)?wù)，以物質(zhì)世界為對象；而宗教、道德等則以達(dá)致人類更高的“善”與“美”為追求，以精神世界為對象。在一切科學(xué)無能為力，或人類理性難以插足之域，求助于想象是人類思維的慣性。不僅如此，人類認(rèn)識(shí)的階段性、科學(xué)探索的過程性和局限性，也為想象和信仰留出寬敞空間。也正因如此，宗教自由是人類精神活動(dòng)的重要內(nèi)容。人類歷史經(jīng)驗(yàn)證明，生活于世界的人不能沒有信仰，信仰是滋養(yǎng)人類心靈的陽光，并且信仰一旦形成，便難以被強(qiáng)制消除或加以替代。歷史上不乏因侵犯和壓制宗教自由而付出沉重代價(jià)的事例：在歐洲，中世紀(jì)教會(huì)對不同信仰的壓制和迫害引發(fā)多次宗教沖突或戰(zhàn)爭，國家也因明確支持或反對某個(gè)教派而卷入其中，給社會(huì)和人民帶來無盡的動(dòng)蕩和災(zāi)難。

許多人認(rèn)為，在科技昌明時(shí)代，人們實(shí)無必要再求助于宗教，以獲得心靈慰藉與感情寄托。這種認(rèn)識(shí)是膚淺的。不容否認(rèn)，今日社會(huì)的確是科技發(fā)達(dá)，各式各樣的發(fā)明不斷地推陳出新，極大地滿足了人們的物質(zhì)生活需要。但是，迄今依然存在許多無法以科學(xué)驗(yàn)證或解決的問題，其中以關(guān)于人的生死福禍等問題為最。面對種種無奈與無助，富含博大精深人生哲理的宗教，就成為人們可以借助的另一種選擇。

德國當(dāng)代著名宗教學(xué)家莫爾特曼對此曾有非常精到的論述。他指出，在當(dāng)今社會(huì)，“一切事物及服務(wù)的全球市場化在今天遠(yuǎn)甚于純粹的經(jīng)濟(jì)行為。它已成為人類生活無所不包的律令。我們都是顧客與消費(fèi)者，而不論除此之外我們還會(huì)是什么。市場已成為生活哲學(xué)與世界宗教，而對某些人來說甚至意味著‘歷史的終結(jié)’。 無所不在的市場化在各個(gè)層面給社群帶來破壞。因?yàn)槿藘H僅以其市場價(jià)值而被加以衡量，他們僅僅因其能對市場提供什么以及能買得起什么而被賦予價(jià)值?！钡拇_如此。當(dāng)以“科學(xué)”作為社會(huì)生活的唯一形式，那么一切將被量化；一切都轉(zhuǎn)換成市場價(jià)值來加以交換，這顯然不是人類社會(huì)的正當(dāng)追求。人們在很多時(shí)候是需要科學(xué)，需要根據(jù)科學(xué)的手段來滿足自己的生存條件，但是，人更是一種精神的存在。如果沒有對理想、價(jià)值的探尋，那么人類社會(huì)將會(huì)與動(dòng)物世界沒有任何分別。

宗教恰恰在這個(gè)層面給人們提供了科學(xué)之外尋找人文價(jià)值的需要。正如有國內(nèi)學(xué)者所指出的那樣，人的尊嚴(yán)與善相聯(lián)系，而人權(quán)與正當(dāng)相關(guān)聯(lián)，“每一種宗教、哲學(xué)和道德學(xué)說，每一種偉大的歷史文化傳統(tǒng)，都有其獨(dú)特的關(guān)于善的觀念，因而有其獨(dú)特的關(guān)于人的尊嚴(yán)的理解。在伊斯蘭教中，人的尊嚴(yán)與神的意志相關(guān)， 只要你按照真主的要求生活，你就獲得人們的普遍尊敬，也就獲得尊嚴(yán)。這與中世紀(jì)的基督教徒很相似。而在儒家文化中，人的尊嚴(yán)來自人自身的德性，一名中國人，假如能夠按照孔夫子‘仁’的教誨，在修身和社會(huì)政治實(shí)踐中成為有德之人，就體現(xiàn)了人的尊嚴(yán)?！笨梢?，在宗教生活中，人們因?yàn)閷硐氲淖非笠约皩π袨榈淖月?，成就了其作為有價(jià)值、有尊嚴(yán)的生命主體的形象。

宗教滿足了人的精神生活必需，使人們具有良好的心理調(diào)節(jié)功能

人們之所以選擇信仰宗教，是因?yàn)樽诮叹哂心軡M足人們精神需要的積極功能。對于個(gè)體來講，宗教信仰具有自我調(diào)適作用和功能。信仰宗教的人在日常生活中陷于迷惘或遭遇不幸時(shí)，往往借助于宗教信仰的啟迪作用予以自我調(diào)適，使心靈得到安慰或解脫。在關(guān)于宗教起源或功能的各種解釋中，不難發(fā)現(xiàn)一個(gè)共同特征，那就是：宗教是基于滿足個(gè)人的基本需求而產(chǎn)生的，宗教與人類的幸福追求、道德約束、終極關(guān)懷密切相關(guān)。例如，宗教可能是人對于理解自然現(xiàn)象及其生活經(jīng)驗(yàn)的需求，可能是人在情感上對于解釋和適應(yīng)神秘與災(zāi)難并進(jìn)而獲得內(nèi)心平靜的需求，可能是個(gè)人歸屬于某一群體以排遣孤獨(dú)感的需求等。宗教正是出于對“我”究竟自何而來、究竟為何而生、究竟向何而去等人生問題的執(zhí)著追索而充滿魅力。

實(shí)際上，宗教自由之所以是人類社會(huì)普遍保護(hù)的一種人權(quán)，受到憲法和法律保障，是因?yàn)樗枰诵缘钠鹾?，表達(dá)了一種使人向善的目的。正是在宗教的目的是要造福人類這個(gè)意義上，愛因斯坦曾先后這樣表述宗教：“一個(gè)人領(lǐng)悟到了人類欲望的空虛，就會(huì)去追求自然界和思維世界中展現(xiàn)出來的崇高莊嚴(yán)和奇妙秩序”； “個(gè)體存在方式猶如牢籠一般，因此他渴望將宇宙作為單一的、有意義的整體來體驗(yàn)?！睈垡蛩固菇又f：“我堅(jiān)持認(rèn)為，宇宙宗教情感是從事科學(xué)研究最強(qiáng)烈、最高貴的動(dòng)機(jī)……有位當(dāng)代人正確地說過，在我們這個(gè)唯物主義的時(shí)代，只有嚴(yán)肅的科學(xué)工作者才是深信宗教的人?！笨梢?，宗教既是人們?yōu)榱俗非蟾呔窬辰缢匦瑁彩峭苿?dòng)人們更好地改造世界的精神動(dòng)力。愛因斯坦所沒有明言的是，正是他那種悲天憫人的崇高宗教情感，促使他不斷地去探索未知的物質(zhì)世界，成為20世紀(jì)人類思想史上的巨人。

宗教對人們精神生活的作用，往往通過宗教的心理調(diào)節(jié)功能予以實(shí)現(xiàn)。宗教發(fā)揮作用離不開其心理調(diào)節(jié)功能，宗教正是通過心理調(diào)節(jié)功能來發(fā)揮其功能，從而滿足人類的精神需求。那么，宗教的心理調(diào)節(jié)功能如何得以實(shí)現(xiàn)呢？其中，宗教可以為人們提供安全感和某種安慰，使其消除心理上的焦慮與恐懼。比如，宗教可以消除人們對于死亡的恐懼，給人以臨終關(guān)懷。有許多虔誠的信仰者視死如歸，把死亡看得非常平淡。其二，宗教可以滿足人們對愛的渴望?，F(xiàn)代社會(huì)在享有物質(zhì)文明的同時(shí)，卻失去了以往密切的人際關(guān)系和溫暖的人情，普遍感到生活的孤獨(dú)和疲憊等。講求博愛、慈悲、奉獻(xiàn)等的宗教可以為人們彌補(bǔ)這一需要。其三，宗教可以消除人們的憤懣與怨氣，從精神上彌補(bǔ)由于社會(huì)不公所帶來的苦痛。宗教可以通過一些宗教解釋，如提倡寬容與忍讓、寬恕以及因果報(bào)應(yīng)等，幫助人們化解胸中的壁壘，消除其憤懣和怨氣，使受傷害的心靈得以舒緩。其四，宗教可以通過使人的精神超越于現(xiàn)實(shí)，幫助人們暫時(shí)擺脫現(xiàn)世與人生的各種煩惱。宗教往往是超越現(xiàn)實(shí)與自我的，它能夠淡化人對現(xiàn)實(shí)的關(guān)注，打開人心中的死結(jié)，逐漸通過超脫求得解脫。

現(xiàn)代心理學(xué)研究成果表明，宗教的這種心理調(diào)適功能能夠引起生理上的良好調(diào)節(jié)作用。一名經(jīng)常受到精神折磨、心情苦悶的人，其生理上的免疫功能就會(huì)下降，這樣的人壽命較短，得病率較高，死亡率也較高；相反，一名心情愉快、心胸開朗的人，其生理上的免疫功能便較高，有益于身體健康。在宗教社會(huì)功能這個(gè)問題上，以往有許多不同的觀點(diǎn)，但是每種觀點(diǎn)都不排斥宗教對人的心理調(diào)適功能。例如馬克思指出“宗教是人民的鴉片”，對其仍然可以作出正面理解：第一，它意味著宗教使人超脫現(xiàn)實(shí)，在人們的意識(shí)中創(chuàng)造出幻想的世界；第二，它表明宗教使人得到寄托于空想的自我安慰。過去我們在理解馬克思這段論述的含義時(shí)，只注重其批判性，而忽略馬克思在這里所揭示的宗教對人的心理調(diào)適功能。

宗教的心理調(diào)節(jié)功能確實(shí)能起到積極作用，甚至本來有病理現(xiàn)象的人會(huì)因?yàn)橄嘈派耢`治病的虔誠而使體內(nèi)免疫功能得到提高，并由此減輕、甚至消除原來的病痛。當(dāng)然，這種信仰治療也具有一定的負(fù)面作用，如果不能把握好度，過分癡迷，可能使人喪失生活的熱情和勇氣，延誤正常的藥物治療，耽誤治療的最佳時(shí)機(jī)。