在外部環(huán)境復雜多變、內部轉型困難重重的局面下，魏杰對中國經(jīng)濟的長期趨勢仍抱有樂觀的判斷。但這位幾十年專注前沿經(jīng)濟問題研究的經(jīng)濟學家也明白，未來十年同樣將是中國社會經(jīng)歷深層次社會變遷的十年。在他看來，一個學者，要在這種巨大的社會變革中，避免出現(xiàn)自己的價值理念與歷史發(fā)展的糾結，就需要不斷進行自我更新，以求“因時而變，常在常新”。

不斷求索 實踐出真知

“理論本身不滯后，滯后的是一些專家的思想和思維，解決這個問題的關鍵就是要不斷學習，包括對新思想和現(xiàn)實新事件的接納?！蔽航艹Ｑ裕鲆幻敖虝场钡臉啡ず臀σ舱谟诖?，“要搞教書這個行業(yè)，一輩子不得安寧，因為你要不斷接受新信息，要創(chuàng)新，不斷接受、加工、分析，然后傳遞給別人。”

實際上，不斷地進行自我的揚棄與更新，貫穿了魏杰數(shù)十年的學術生涯。

1977年，年輕的魏杰進入大學，開始接觸經(jīng)濟學。彼時的中國，剛剛從長期的動蕩中走出，包括經(jīng)濟學在內的社會學科仍沒有脫離意識形態(tài)統(tǒng)攝的窠臼，計劃經(jīng)濟作為經(jīng)濟學教學與研究的基本范疇，擁有著似乎不可動搖的統(tǒng)治地位。

但就在這種新舊交替的學術氛圍中成長起來的魏杰，在1982年的碩士論文卻已超越那個時代，涉足到了市場經(jīng)濟的研究。但也正因為這篇被冠以“否定計劃經(jīng)濟規(guī)律，過分強調市場的作用”的論文，遲遲難以通過答辯。在那個把計劃經(jīng)濟與市場經(jīng)濟看做社會主義與資本主義本質區(qū)別的年代，這篇論文經(jīng)過兩次答辯，并且被提交到更高的學術委員會進行論證，最后以“多次修改”的結果通過；而這樣的遭遇在1987年博士論文的時候又再次上演，其時魏杰對國有企業(yè)改革的研究同樣超出了當時的時代話語，引發(fā)了學術爭議。

現(xiàn)在看來，也正是這兩次超前的理論創(chuàng)新，成就了魏杰后來先行一步的學術探索。魏杰將此“歸功于”讀雜書，“我那個時候思想比較激進，很叛逆，老師讓看的書都不好好看，喜歡看雜書?！被貞洰敵?，正是由于在政治處工作的關系，魏杰得以接觸一些被查封的西方經(jīng)濟學論著，其中包括馬爾薩斯的《政治經(jīng)濟學原理》、凱恩斯的《就業(yè)、利息和貨幣通論》等，也為之后的市場經(jīng)濟和國有企業(yè)改革的兩大預言埋下伏筆。

不設限地廣泛涉獵，大大拓寬了魏杰的學術視野，而真正完成知識更新，則是在他多次俯下身去親身探察社會經(jīng)濟脈搏之后。

大學時期一次學農時，他到西安郊區(qū)的一個村子體驗農村社會主義集體經(jīng)濟的優(yōu)越性，但是一位接受調研的老貧農的現(xiàn)身說法卻推翻了這個書本上的教條，實際情況是，自己分到土地后，干勁十足，家家有余糧，生活富足；反而是加入農業(yè)生產(chǎn)合作社之后，人慢慢懈怠，上世紀60年代又開始忍饑挨餓。

經(jīng)濟學的理論與社會現(xiàn)實的矛盾觸發(fā)了魏杰對理論適用性更深的探索，而從社會生活微小點滴來捕捉經(jīng)濟大勢微妙變化，根據(jù)新形勢、新變化進行有針對性的學術創(chuàng)新，也成為魏杰日后研究的重要范式。

如今，已年過六十的魏杰常常提醒自己，在他這個歲數(shù)，經(jīng)驗和知識積累已經(jīng)達到了相當豐富的程度，但這種積淀也可能導致保守，變成經(jīng)驗主義。為了克服這一點，他以中青年的心態(tài)要求自己，有意識地多跟青年學者交流，多接觸新事物，以獲取新的思路。

當然，魏杰也強調，他今后可能會逐漸淡出一般政策性的研究，而會關注一些更深層次的、歷史性的、哲學性的問題。熟悉企業(yè)的他，以汽車行業(yè)舉例：“作為品牌和技術積累長期處于行業(yè)領先地位的寶馬，肯定不會僅僅關注今時今地的競爭了，而是應該思考整個汽車行業(yè)的未來，甚至超出汽車行業(yè)，將汽車放在未來人的生活、工作平臺的高度，去尋找汽車工業(yè)未來的發(fā)展邏輯?！?/p>

保持善良 豁達兼勤奮

由于緊跟時代問題，魏杰的很多論斷都精準預測了經(jīng)濟脈搏和政策走向，由此也被外界稱之為“魏指點”。

不過，魏杰坦陳自己的預測并非百發(fā)百中，比如2008年的危機，來得比他估計的要猛烈得多?！案粢欢螘r間，我就會對之前的判斷、寫過的東西做一些梳理和反思，會研究自己為什么會失誤，問題出在哪里。但也不會全面否定?！?/p>

“我不太贊成有人出選集，選集只挑自己正確的，全集才更全面?！蔽航苄ρ?。

支撐魏杰不斷對自我理論進行階段性反思的，是勤奮、嚴謹，不斷求索的治學態(tài)度。

“你不能保證你給出的對策完全正確，”魏杰強調，所以經(jīng)濟學家要不斷地對自己發(fā)出挑戰(zhàn)，不斷對自己發(fā)出疑問。

“做企業(yè)也是這樣，比如寶馬，如果不是勤奮，如果不是不斷吸納新事物，進行技術創(chuàng)新和商業(yè)模式的創(chuàng)新，就很難保持這樣的行業(yè)領先地位，更做不成今天這樣的百年老店?！?/p>

而且，習慣于自我反思的魏杰也從來不介意自己的理論遭遇誤解或者批評。他將這種平和的態(tài)度總結為：善良。

魏杰認為，在現(xiàn)代社會激烈的社會競爭下，特別容易產(chǎn)生一種負面的心理——嫉妒，也就是把他人當做敵人，常常懷有抵觸的心理。比如，“參加一個學術論壇，對座位排序，發(fā)言順序都斤斤計較?！?/p>

在他看來，消解這種負面能量的豁達心態(tài)，就來自于心底的善良。

“我從不認為自己在經(jīng)濟學研究上已經(jīng)很成功，也從不把自己當成一個什么人物，那樣就變成‘學霸’了?！蔽航苷f，“有人質疑是好事，說不定就點到了觀點的漏洞之處。”在他看來，對不同的意見采取開放而包容的態(tài)度正是經(jīng)濟學家自我理論提升的路徑之一。

也正因此，魏杰可以跟任何一個學派談笑風生，成為“學界里面人緣最好的人”；也可以博采眾長，為自身的實踐研究服務。

“我的天賦并不是太好，但勤奮和善良彌補了自己的不足，使我不斷靠近自己的夢想?！蔽航芴寡浴?br />