他曾是中關(guān)村軟件業(yè)“元老級(jí)”人物，卻傾心于國(guó)學(xué)研究，最終走上清華大學(xué)的講堂。在他眼中，當(dāng)下中國(guó)有必要重拾國(guó)學(xué)，恢復(fù)傳統(tǒng)文化。如此，才能留住中華之根 　　5月2日，北京大學(xué)考古文博學(xué)院2009級(jí)本科團(tuán)支部全體同學(xué)，收到了習(xí)近平總書(shū)記的回信。在信中，習(xí)總書(shū)記勉勵(lì)當(dāng)代青年珍惜韶華、奮發(fā)有為。 　　從“治大國(guó)如烹小鮮”，到博鰲論壇的“明者因時(shí)而變，知者隨事而制”，中國(guó)傳統(tǒng)文化的哲理性被展現(xiàn)至國(guó)際舞臺(tái)。 　　這樣的信號(hào)，讓諸多中國(guó)古文化學(xué)者和國(guó)學(xué)研究者頗為振奮。許文勝就是其中之一。 　　從中關(guān)村到象牙塔 　　“整整10年，我在中國(guó)傳播咱們中國(guó)人自己的理論” 　　“習(xí)總書(shū)記幾次在公開(kāi)場(chǎng)合提到的古文都包含著哲學(xué)思想，他提倡文化?！彼麑?duì)法治周末記者說(shuō)。 　　許文勝是北京人，曾與雷軍、史玉柱們同為“中關(guān)村元老”，為中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)的起航拼命。如今，他已退出互聯(lián)網(wǎng)領(lǐng)域，成為清華大學(xué)國(guó)學(xué)管理研究中心副主任，專(zhuān)心做起國(guó)學(xué)研究。 　　1997年，28歲的許文勝“純?cè)瓌?chuàng)”太極管理理論，通過(guò)對(duì)《易經(jīng)》的深入研究，將太極、八卦、陰陽(yáng)等看起來(lái)玄而又玄的東西，變成可操作的模型，用以指導(dǎo)組織運(yùn)營(yíng)。 　　法治周末：上世紀(jì)90年代，正是西方理念、包括管理理念等在國(guó)內(nèi)大肆風(fēng)行之時(shí)。當(dāng)時(shí)，你為何會(huì)選擇逆流而上，創(chuàng)立太極管理理論？ 　　許文勝：我是計(jì)算機(jī)專(zhuān)業(yè)出身，不是學(xué)文的，中國(guó)軟件業(yè)最早一批從業(yè)者。當(dāng)時(shí)我們開(kāi)發(fā)了炎黃辦公系統(tǒng)。后來(lái)，我跟朋友創(chuàng)立了當(dāng)時(shí)最大的互聯(lián)網(wǎng)公司東方網(wǎng)景公司。這家公司后來(lái)間接成就了很多企業(yè)，比如新浪網(wǎng)和騰訊網(wǎng)。 　　當(dāng)時(shí)在公司管理中，我發(fā)現(xiàn)互聯(lián)網(wǎng)流動(dòng)率特別高。所以我根據(jù)《易經(jīng)》中的卦，搭出好多管理模型，然后把這些模型塞到管理上，并用于公司的所有領(lǐng)域，包括品牌規(guī)劃、戰(zhàn)略、人力資源等。 　　法治周末：為何選擇《易經(jīng)》？ 　　許文勝：上大學(xué)時(shí)我就研究《易經(jīng)》。當(dāng)時(shí)沒(méi)有老師教，我也不是學(xué)院派?！兑捉?jīng)》是研究規(guī)律的學(xué)問(wèn)，我想利用對(duì)它的研究，搭出一套完全中國(guó)式的管理方式和管理模型。 　　法治周末：將這套純中國(guó)式的管理模型應(yīng)用于東方網(wǎng)景公司，收效如何？ 　　許文勝：當(dāng)年用的結(jié)果是，其他互聯(lián)網(wǎng)公司當(dāng)時(shí)人員月流動(dòng)率是10%，我們將近300人的公司，一年走了5個(gè)人，這5個(gè)人還不是主動(dòng)走的，是我們請(qǐng)走的。而且，在那個(gè)互聯(lián)網(wǎng)燒錢(qián)時(shí)代，公司連續(xù)盈利5年。 　　法治周末：為何后來(lái)選擇退出互聯(lián)網(wǎng)行業(yè)，專(zhuān)心做太極管理和國(guó)學(xué)研究？ 　　許文勝：由于一些策略原因，我把公司股份轉(zhuǎn)讓了，然后決意將太極管理整合和研究國(guó)學(xué)。從2002年開(kāi)始，我去美國(guó)呆了段時(shí)間，跟美國(guó)大學(xué)合作，將太極管理完整化、系統(tǒng)化。 　　這個(gè)理論后來(lái)在清華大學(xué)成立了管理研究中心，專(zhuān)門(mén)研究用中國(guó)國(guó)學(xué)和管理結(jié)合的各種模式，為中國(guó)企業(yè)服務(wù)。 　　2003年，我的第一次課是在中央財(cái)經(jīng)大學(xué)講的，“非典”前一天。到今年整整10年，我在中國(guó)傳播咱們中國(guó)人自己的理論。 　　給美國(guó)政府組織上課 　　“為什么別的國(guó)家都拿去用、而我們自己不用呢？” 　　如今，許文勝已為約15萬(wàn)企業(yè)家上課、培訓(xùn)，給予國(guó)內(nèi)外許多企業(yè)以管理指導(dǎo)和咨詢(xún)，其中不乏中鐵、海爾、中國(guó)工商銀行(601398,股吧)、百事可樂(lè)等大型企業(yè)。他甚至將課堂開(kāi)到了美國(guó)政府組織內(nèi)，推動(dòng)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思維“走出去”。 　　記者旁聽(tīng)過(guò)一次許文勝的國(guó)學(xué)課。整整半天時(shí)間，聽(tīng)課的企業(yè)中層領(lǐng)導(dǎo)幾乎全都饒有興致、聚精會(huì)神。他把“玄”的東西講得很“白”、很實(shí)在。 　　計(jì)算機(jī)出身的許文勝，還將自己感悟到的國(guó)學(xué)體系圖形化，自創(chuàng)“國(guó)學(xué)樹(shù)”。他認(rèn)為，這棵樹(shù)的根，便是《易經(jīng)》。 　　出于對(duì)“根”的推崇，他主持創(chuàng)建了中國(guó)首個(gè)《易經(jīng)》領(lǐng)域的學(xué)術(shù)網(wǎng)站太極·易，至今已發(fā)展為弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化和易學(xué)研究的世界最大公益網(wǎng)站之一。 　　包括楊振寧等知名學(xué)者在內(nèi)的許多人認(rèn)為《易經(jīng)》是迷信、偽科學(xué)，但許文勝卻堅(jiān)持認(rèn)為，《易經(jīng)》閃爍著辨證哲學(xué)的光輝。“研習(xí)《易經(jīng)》可以學(xué)習(xí)分析事物的方法，并深刻領(lǐng)悟古人的智慧，拓展大腦的創(chuàng)新思維。” 　　“敬天愛(ài)人、利他合宜、重視環(huán)境、兼愛(ài)非攻、遵循宇宙自然規(guī)律……這些都是祖宗給我們留下來(lái)的好東西，為什么別的國(guó)家都拿去用、而我們自己不用呢？”許文勝說(shuō)。 　　法治周末：太極管理理論的核心、或者說(shuō)精髓是什么？ 　　許文勝：在我看來(lái)，太極是指事物的本質(zhì)。而太極管理便是“直擊問(wèn)題本質(zhì)和要害的管理”。不是問(wèn)題關(guān)鍵，不抓；要抓就都是問(wèn)題的關(guān)鍵點(diǎn)。 　　同時(shí)，太極管理另一個(gè)精髓在于人。企業(yè)管理最終是用人的，用人的核心是企業(yè)的關(guān)鍵員工。太極管理教企業(yè)怎樣找到、或訓(xùn)練出最適合本企業(yè)的關(guān)鍵員工，并讓其長(zhǎng)期穩(wěn)定存在。 　　一方面“用人”，一方面“玩策略”，企業(yè)只要把這兩項(xiàng)搞定就夠了。管理模式上全部用陰陽(yáng)結(jié)合的管理模式，既有高效，又有自由放松，還要學(xué)會(huì)利用天時(shí)、地利、人和。 　　太極管理是把華為的“狼性模式”和谷歌的“小孩兒模式”結(jié)合在一起。 　　法治周末：你用中國(guó)古老哲學(xué)思維來(lái)搭建純中國(guó)式的管理理論，少有借鑒。這個(gè)過(guò)程當(dāng)中，有沒(méi)有遇到什么瓶頸或困難？ 　　許文勝：東方網(wǎng)景這個(gè)“小白鼠”幫我消化了很多瓶頸。比如在搭建管理架構(gòu)時(shí)，怎樣才是最合適的。 　　互聯(lián)網(wǎng)原有架構(gòu)和東方網(wǎng)景公司不一樣?；ヂ?lián)網(wǎng)原有架構(gòu)比較松散，當(dāng)時(shí)也沒(méi)太多管理經(jīng)驗(yàn)。但我用了完全一套流程化的架構(gòu)體系來(lái)做。在這套流程體系中，我全部都搭成陰陽(yáng)的結(jié)構(gòu)一個(gè)陽(yáng)的職位配一個(gè)陰的職位，有一個(gè)主職位必配一個(gè)副職位。 　　在組織架構(gòu)上，對(duì)應(yīng)不同的屬性，讓屬性之間有互相促進(jìn)和互相抑制的關(guān)系。再把管理做成一個(gè)圓環(huán)，每一個(gè)地方出了問(wèn)題，兩邊都報(bào)警。這樣就最大限度抑制了“蝴蝶效應(yīng)”。 　　法治周末：這與西方管理模型有何不同？ 　　許文勝：西方的管理模型很好，在中層和基層非常適用。因?yàn)橹谢鶎泳褪羌兞鞒袒?，不考慮市場(chǎng)問(wèn)題，也不考慮太多的人際問(wèn)題。我鼓勵(lì)中基層學(xué)西方的模型。 　　而到了中高層，管理就不是一個(gè)簡(jiǎn)單的科學(xué)，更多的是哲學(xué)。我的模型只針對(duì)中高層。領(lǐng)導(dǎo)層學(xué)會(huì)之后，他自己就會(huì)有一套管理模式。比如他可以把競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手和自己的模型搭出來(lái)，就會(huì)知道自己的產(chǎn)品有沒(méi)有優(yōu)勢(shì)，有什么樣的優(yōu)勢(shì)。 　　法治周末：你接觸過(guò)許多企業(yè)管理者，感覺(jué)在企業(yè)文化建設(shè)方面，中國(guó)企業(yè)是怎樣的現(xiàn)狀？ 　　許文勝：只要在中國(guó)做過(guò)20年以上、又在持續(xù)發(fā)展的企業(yè)，一定不是學(xué)西方的。一定是以自有的理論體系、同時(shí)結(jié)合西方的。不管是聯(lián)想、海爾，還是萬(wàn)象，全都有自有體系。單純學(xué)西方的公司，基本上都存活不了。 　　法治周末：是因?yàn)樗敛环幔? 　　許文勝：這是第一個(gè)原因。第二是因?yàn)椋鞣焦芾砟Ｊ讲豢紤]天時(shí)和地利，即環(huán)境。 　　西方的思維方式傾向于單一的價(jià)值判斷，即線(xiàn)性一元化的邏輯思維，這種方式判斷問(wèn)題往往非黑即白，存在片面性。在這種思維方式的指導(dǎo)下，西方管理理論往往只考慮單獨(dú)現(xiàn)象之間的關(guān)系，無(wú)法系統(tǒng)地抓住問(wèn)題的本質(zhì)，容易產(chǎn)生“頭痛醫(yī)頭、腳痛醫(yī)腳”的弊端。 　　而太極思維則是一種圓形的系統(tǒng)思維。它從多角度看待問(wèn)題，避免將事物割裂研究。這種東方思維是在空間、時(shí)間、人的整合關(guān)系下分析事物的規(guī)律。 　　但任何模式都不能說(shuō)是錯(cuò)誤的，要看用在哪個(gè)企業(yè)。有的企業(yè)適合游擊隊(duì)模式，有的適合績(jī)效模式，有的適合兩個(gè)結(jié)合的模式，有的適合文化管理模式，全不一樣，得有針對(duì)性。 　　留住品德底線(xiàn) 　　“品德感下降的同時(shí)，人們對(duì)法治的信任度也會(huì)下降?！? 　　除了為企業(yè)提供咨詢(xún)、給企業(yè)家培訓(xùn)等主體工作，許文勝還經(jīng)常受邀為政府部門(mén)提供咨詢(xún)。 　　最近，他對(duì)衛(wèi)生部有關(guān)負(fù)責(zé)人提議，改變衡量醫(yī)生的標(biāo)準(zhǔn)。“不是比誰(shuí)看的病人多，而是看誰(shuí)的治療有效；不比誰(shuí)賣(mài)的藥多，而是看醫(yī)藥比(醫(yī)治效果和花費(fèi)的藥費(fèi)之間的比例)?！彼f(shuō)。如今，這一提議被一些醫(yī)療改革試點(diǎn)采納。 　　許文勝自稱(chēng)是“披著西方外皮的中國(guó)人”。他的許多行為方式很美國(guó)：談話(huà)直接、不愛(ài)宴請(qǐng)、提倡“十八歲踢出家”的子女教育方式、熱愛(ài)美國(guó)鄉(xiāng)村音樂(lè)。 　　但同時(shí)，他的思維模式卻是中國(guó)傳統(tǒng)的、“太極的”。他推崇無(wú)激素的中草藥飼料，希望恢復(fù)國(guó)學(xué)教育，堅(jiān)信法與德在當(dāng)今中國(guó)社會(huì)的核心地位。 　　“你可以學(xué)西方，但你要知道你的根兒是啥。我不希望我們中華民族的文化在這一代斷掉?！痹S文勝說(shuō)。 　　法治周末：除了企業(yè)管理，在社會(huì)管理上，太極管理模式能夠適用于哪些方面？ 　　許文勝：都適用。但還要根據(jù)社會(huì)發(fā)展周期來(lái)決定。 　　比如中國(guó)，作為發(fā)展中國(guó)家，最大的特點(diǎn)是老百姓接受知識(shí)的層次大相徑庭，利也不同。所以在發(fā)展過(guò)程中，現(xiàn)在比較適合開(kāi)放性的集權(quán)模式。中國(guó)改革30年就是這樣過(guò)來(lái)的，還可以繼續(xù)這樣發(fā)展。 　　法治周末：改革30年，我們雖取得很多成就，但也出現(xiàn)了許多問(wèn)題。你認(rèn)為原因是什么？ 　　許文勝：我們進(jìn)行了高物質(zhì)的飛速發(fā)展，這種發(fā)展模式使人們都向物質(zhì)看齊。一旦所有的人，在精神層次，都以物質(zhì)為基礎(chǔ)，那么社會(huì)就沒(méi)有了任何的倫理底線(xiàn)、品德底線(xiàn)。 　　法治周末：為何用“品德”一詞而非“道德”？ 　　許文勝：道，本意是指宇宙自行運(yùn)轉(zhuǎn)的規(guī)律系統(tǒng)；德，是指所有人要以宇宙標(biāo)準(zhǔn)辦事，眼心統(tǒng)一。德是在道的規(guī)律基礎(chǔ)上，人們形成的思想行為準(zhǔn)則。道德的本意并非現(xiàn)今的道德之意，所以我用“品德”。 　　沒(méi)有品德底線(xiàn)，當(dāng)然更不符合道德。改革開(kāi)放30年來(lái)，我們忽略了對(duì)人的精神層次的培養(yǎng)、對(duì)人的整個(gè)信仰價(jià)值觀的培養(yǎng)。 　　法治周末：越來(lái)越多的人也開(kāi)始認(rèn)識(shí)到這個(gè)問(wèn)題。在你看來(lái)，我們應(yīng)當(dāng)如何彌補(bǔ)？ 　　許文勝：首先，社會(huì)主義的價(jià)值觀本身是一個(gè)很良性的價(jià)值觀。這個(gè)價(jià)值觀應(yīng)該大力去提倡、推崇，因?yàn)樗v人人的平等、社會(huì)的公正。 　　但同時(shí)，我們應(yīng)該把優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化價(jià)值體系搬回來(lái)。比如儒道釋三家的價(jià)值體系，它們都很好地給我們講了人類(lèi)應(yīng)當(dāng)怎樣地發(fā)展?，F(xiàn)在，最應(yīng)該大規(guī)?；謴?fù)國(guó)學(xué)教育，同時(shí)吸納西方的知識(shí)，這才是以“中學(xué)為體、西學(xué)為用”。 　　法治周末：恢復(fù)國(guó)學(xué)教育，關(guān)鍵點(diǎn)在哪里？ 　　許文勝：保留中國(guó)文化的根的重要途徑，在于語(yǔ)文教育。語(yǔ)文教育是中國(guó)文化的基底?，F(xiàn)在很多人重視英語(yǔ)遠(yuǎn)勝于語(yǔ)文，這太可怕了。 　　同時(shí)，東方文明復(fù)蘇最大的妨害不在國(guó)外，在國(guó)內(nèi)，在掌握一定權(quán)力的、被西方文化洗過(guò)腦的人。所以要大力地向他們灌輸國(guó)學(xué)教育。 　　法治周末：靠什么來(lái)灌輸、恢復(fù)？ 　　許文勝：靠強(qiáng)勢(shì)。只能是國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)層理解了，大家有了共識(shí)，這種恢復(fù)的速度會(huì)很快。15萬(wàn)企業(yè)家聽(tīng)我的課，企業(yè)層很多都認(rèn)識(shí)到了國(guó)學(xué)的重要性。但這種認(rèn)識(shí)的力量是很小的。 　　法治周末：自上而下地推動(dòng)，這是唯一的途徑嗎？ 　　許文勝：唯一的途徑。 　　法治周末：你主張把中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想的精髓搬回來(lái)，希望會(huì)有怎樣的效果？ 　　許文勝：我不希望我們中華民族的文化在這一代斷掉。雖然中華民族還存在，但如果你的文化斷掉了，其實(shí)你的民族性就沒(méi)了。 　　在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，我們離斷掉已經(jīng)很近了。我們吃漢堡是光榮的，我們穿西服是正規(guī)的，我們念英文詞兒是特別有檔次的……你看，你的吃穿住行已經(jīng)被全方位西化了。 　　西方的東西沒(méi)有錯(cuò)，應(yīng)用它也沒(méi)有錯(cuò)，但你要保留住自己的，你要知道自己的根兒在哪里。在保留自己的基礎(chǔ)上用西方，這是沒(méi)錯(cuò)的；在扔掉自己文化的基礎(chǔ)上用西方，這就叫數(shù)典忘祖。 　　法治周末：如果按你說(shuō)的恢復(fù)國(guó)學(xué)，那么以理工學(xué)科為基礎(chǔ)、在當(dāng)今世界占極為重要地位的科技呢？ 　　許文勝：中國(guó)是一個(gè)從來(lái)不缺乏創(chuàng)新的國(guó)家。只是我們對(duì)國(guó)內(nèi)的創(chuàng)新是沒(méi)有保護(hù)的。我們只在大力保護(hù)國(guó)外的創(chuàng)新，而輕視了中國(guó)國(guó)內(nèi)的創(chuàng)新。 　　我們有很多好的發(fā)明，都是特別應(yīng)該保護(hù)的，比如說(shuō)“無(wú)煙鍋”，后來(lái)由于各種利益的原因沒(méi)有被保護(hù)。這就導(dǎo)致國(guó)內(nèi)很多創(chuàng)新者不愿意原創(chuàng)發(fā)明，喜歡做山寨。當(dāng)然，做山寨國(guó)外瞧不起，國(guó)人也瞧不起。 　　法治周末：你是指對(duì)知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的力度還有待加強(qiáng)。 　　許文勝：對(duì)。所以要鼓勵(lì)創(chuàng)新機(jī)制，首先要鼓勵(lì)所有原創(chuàng)發(fā)明的保護(hù)，即知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)。對(duì)中國(guó)內(nèi)部知識(shí)產(chǎn)權(quán)的強(qiáng)力保護(hù)?？梢詷O大地推動(dòng)中國(guó)科技的發(fā)展。 　　法治周末：創(chuàng)立太極管理之后，你選擇了更廣泛地研究國(guó)學(xué)，并將其實(shí)用化。依你對(duì)國(guó)學(xué)的了解，法治在中國(guó)古代社會(huì)是怎樣的形態(tài)？ 　　許文勝：將“法”這個(gè)字拆解開(kāi)，古意是流動(dòng)的水一直貫穿，講人和環(huán)境的準(zhǔn)則。中國(guó)古代社會(huì)不僅有法，而且是有法可依、執(zhí)法必嚴(yán)。 　　中國(guó)的法家很厲害，它講的“法”包括法、勢(shì)、術(shù)，比西方多后兩個(gè)。法是制度，術(shù)是手段，勢(shì)是權(quán)勢(shì)，即獎(jiǎng)懲之權(quán)。 　　這是非常好的法制體系。明法之后，不同層面的人結(jié)合相應(yīng)的“勢(shì)”，比如給一個(gè)地方官做事的權(quán)力，但做不好，他要承擔(dān)所有的責(zé)任。然后要有“術(shù)”，即懂得在不變的原則基礎(chǔ)上，有手段可以靈活調(diào)整。 　　這就是中國(guó)法跟西方法的不同，三駕馬車(chē)并行?？ㄔ频氖【驮谟凇坝行g(shù)而慢法”。 　　法治周末：那你如何看待法治在當(dāng)下的意義？ 　　許文勝：在一個(gè)發(fā)展中國(guó)家，德與法占有核心地位。一個(gè)是思想層面的灌輸，一個(gè)是行為層面的規(guī)范。法治規(guī)范人的行為，但光規(guī)范而沒(méi)有品德教育，有漏洞照樣鉆。有法必有漏洞，品德教育解決漏洞問(wèn)題。二者是一個(gè)事物的兩面，一陰一陽(yáng)為指導(dǎo)。 　　法治周末：二者缺一不可。 　　許文勝：對(duì)。只要規(guī)范一出來(lái)，它一定有缺陷、有漏洞。比如，計(jì)劃生育政策，好的一面是解決人口太多的社會(huì)問(wèn)題；不好的一面是容易出現(xiàn)被嬌慣的孩子。 　　法治很重要，但品德感的訓(xùn)練也重要。二者是一個(gè)車(chē)的兩個(gè)轱轆，缺不了任何一個(gè)。品德感下降的同時(shí)，人們對(duì)法治的信任度也會(huì)下降。 　　所以要由品德掛帥。品德學(xué)好了，法治理念自然會(huì)強(qiáng)。現(xiàn)在中國(guó)法治很全面，但執(zhí)行的為什么有問(wèn)題？就是品德訓(xùn)練不到位。其實(shí)中國(guó)的“法”要執(zhí)行起來(lái)很容易。只要敢于執(zhí)法，這個(gè)社會(huì)就會(huì)發(fā)生變化。 　　法治周末：你如何看待校園法治教育？比如在小學(xué)開(kāi)設(shè)憲法課程。 　　許文勝：有這個(gè)必要，但還是要和品德教育聯(lián)系在一起。若只是“憲法進(jìn)小學(xué)”，品德教育沒(méi)有，結(jié)果更糟。因?yàn)樗芸赡軐W(xué)會(huì)了如何找漏洞鉆。據(jù)我所知，華爾街的一些人就善于鉆美國(guó)憲法的漏洞。所以，憲法要學(xué)，但必須配合品德課。