一般的職業(yè)態(tài)度與職業(yè)道德培訓，總離不開“愛崗敬業(yè)”四字，基本邏輯關系為“愛崗是敬業(yè)的前提”。這種邏輯實際上與中國的傳統(tǒng)文化密切相關。本課與前述課程不同，是以社會學中人的角色扮演為理論依據(jù)，從組織的社會目標出發(fā)，討論人在組織中角色的扮演，認為這才是職業(yè)態(tài)度的邏輯起點。當你按照角色規(guī)范扮演某種組織角色時，情感不應該成為敬業(yè)與否的理由，從而得出“職業(yè)道德的最高境界是敬業(yè)，即使不愛崗也要敬業(yè)”的結論。 課程的另一部分，是在職業(yè)實踐中調整自己的認知與情緒。以心理學“活在當下”為理論依據(jù)，闡述敬業(yè)對提高個人的生活質量的意義——工作是生活的重要組成部分，敬業(yè)會使自己真正體會到“工作著是美麗的”，生活也因此而美麗。 貼上一個“用職業(yè)態(tài)度對待職業(yè)”的典型。 晉平公問于祁黃羊曰：“南陽無令，其誰可而為之？”祁黃羊曰：“解狐可?！逼焦唬骸敖夂亲又鹦埃俊睂υ唬骸熬龁柨?，非問臣之仇也?！逼焦唬骸吧啤！彼煊弥瑖朔Q善焉。 居有間，平公又問祁黃羊曰：“國無尉，其誰可而為之？”對曰：“午可。”平公曰：“午非子之子邪？”對曰：“君問可，非問臣之子也?！逼焦唬骸吧??！庇炙煊弥?，國人稱善焉。 孔子聞之曰：“善哉，祁黃羊之論也！外舉不避仇，內舉不避子，祁黃羊可謂公矣”。 上述文字出自《呂氏春秋·去私》?？追蜃釉u祁黃羊“善哉”，而從角色扮演的角度看，祁黃羊是在“大夫”、“仇人”、“父親”等角色中進行了流暢的角色轉換，才能夠“公矣”。 與個人其他角色無關 與他人無關 與環(huán)境無關