近來(lái)因?yàn)榻∩?，卻于跑步機(jī)上獲得一大啟發(fā)。

平日每進(jìn)健身房必先上跑步機(jī)熱身，然當(dāng)調(diào)至最高速度并帶坡度快跑時(shí)，不到3分鐘就氣喘吁吁，隨即便會(huì)減速慢走。前日再次上機(jī)跑步，立下決心必跑過(guò)6分鐘再減速！可當(dāng)臨近3分鐘時(shí)，往日的吃力難耐感又至，隨即感覺(jué)受不了、想減速、想慢行等諸多情緒升起，正于此刻，心念一轉(zhuǎn)，開(kāi)始暗示自己進(jìn)入放松狀態(tài)，不去感知那心慌氣短的難受，不讓滋生那試圖減速的念想，不看機(jī)器上秒表顯示的時(shí)間，亦不下必跑多久的決心，就只虛視前方，放空思想，心無(wú)掛礙，一任奔跑……漸漸地，似乎進(jìn)入一種恍惚之境，甚至忘了自己在奔跑。好長(zhǎng)一段時(shí)間，突然回過(guò)神來(lái)，低頭一看，跑步機(jī)顯示15分鐘！就在這“醒來(lái)”一刻，心中忽有所悟。

        記得臺(tái)灣凈空法師曾說(shuō)過(guò)，當(dāng)一個(gè)人的欲念越多、越強(qiáng)烈時(shí)，他的消耗一定越大。修佛之人通過(guò)打坐，修造一種無(wú)念無(wú)欲的心境，由此進(jìn)入身心合一的禪定狀態(tài)，此刻內(nèi)在消耗最少，而且能量具足。我雖沒(méi)有修煉過(guò)坐禪，但我確信此次在跑步中進(jìn)入的那種忘我之境與佛家的禪定有得一比，因?yàn)檫@種狀態(tài)讓我跑出了比平時(shí)多5倍的時(shí)間，竟還不覺(jué)得吃力（且是劇烈運(yùn)動(dòng)）。細(xì)究其中緣由，竊以為，心本自動(dòng)，運(yùn)動(dòng)中的心又勢(shì)必大動(dòng)，若此時(shí)運(yùn)動(dòng)者再起各種情緒、雜念對(duì)心加諸干擾，則心必然不堪重負(fù)，運(yùn)動(dòng)者很快會(huì)因此喪失動(dòng)力，止步不前。與此相反，運(yùn)動(dòng)者如在運(yùn)動(dòng)中能保持一種安之若素的心境，定下心神，不起雜念，逐步暗示自己進(jìn)入一種輕松愉悅、安然恬定的境地（如我上述體驗(yàn)），則能讓在劇烈運(yùn)動(dòng)中大動(dòng)不已的心平靜下來(lái)，甚至減緩跳動(dòng)，如此運(yùn)動(dòng)者必能獲得一種持續(xù)的動(dòng)力，我堅(jiān)信自己此次能做到持續(xù)快跑必是獲益于此。說(shuō)到此，興許有人產(chǎn)生疑惑，打坐因?yàn)椴粍?dòng)，倒可由靜入定，進(jìn)入所謂禪定狀態(tài)，而快速跑步明明是種劇烈運(yùn)動(dòng)，又如何能入得定來(lái)？要解此惑，我想起北宋明道先生（程顥）在《近思錄》中的一段話(huà)：“所謂定者，動(dòng)亦定，靜亦定，無(wú)將迎，無(wú)內(nèi)外。茍以外物為外，牽己而從之，是以己性為有內(nèi)外也?！贝嗽?huà)怎講？明道先生告訴我們：所謂的定，在動(dòng)中亦能定，靜中亦能定，那是因?yàn)槲倚臎](méi)有過(guò)去未來(lái)的分別（不思前想后），也沒(méi)有物我內(nèi)外的分別（忘物忘我），即不在心上附著任何雜念。明道先生此言實(shí)是揭示了心的奧妙，可以穿越時(shí)空，超越一切。但是，明道先生接下來(lái)又提醒我們，心一旦趨向外物，并為之牽引束縛，便會(huì)產(chǎn)生物我、內(nèi)外之分別，妄念升騰，如此便不能動(dòng)亦定、靜亦定了。明道先生的言論盡管是從哲學(xué)的高度而發(fā)，但與我的體驗(yàn)分析不謀而合，或說(shuō)我在實(shí)際的運(yùn)動(dòng)中驗(yàn)證了明道先生的言論，并且切實(shí)感受到在保持內(nèi)心澄澈安寧的狀態(tài)下的那種意想不到的能量之存在。

        行文至此，似乎可以收筆了，但若真就此煞了尾，又覺(jué)僅是寫(xiě)了段健身運(yùn)動(dòng)的心得而已，這遠(yuǎn)不能讓我盡情遂意，同時(shí)，這也并不是我動(dòng)筆作文的初衷。事實(shí)上，真正激發(fā)我寫(xiě)作此文的動(dòng)力是我從此次跑步中初驗(yàn)略窺到古圣心學(xué)的奧妙，并覺(jué)此種奧妙可經(jīng)寫(xiě)作升華、拓展開(kāi)去，進(jìn)而推及到人人自我心智提升層面。竊以為，人若時(shí)時(shí)能讓內(nèi)心保持一種純明篤定的狀態(tài)，不僅可以避免人生中的浮躁不安、自尋煩惱、利令智昏、盲目冒進(jìn)、誤入歧途等等諸多危險(xiǎn)，更是可以由此步入生命的至境，獲得心性的涵養(yǎng)，能量的增長(zhǎng)，智慧的提升，生命的超越。那為什么我們不能達(dá)此境界，嘗到此中滋味呢（也正因?yàn)榇?，我們往往不相信有此等境界）？原因是我們常常性為情緒迷困，心為外物牽引，身為嗜好羈絆，也就是說(shuō)我們的性、心、身三界不太平，里面有三個(gè)賊，一稟性（指怒、恨、怨、惱、煩五種情緒），二私欲，三不良嗜好（晚清王鳳儀語(yǔ)）。我們性、心、身三界里有此三賊當(dāng)家，內(nèi)在心智必然被蒙蔽障礙，又如何能品到此中奧妙？因此，釋迦牟尼佛才講：“眾生皆具如來(lái)智慧德相，然以妄想執(zhí)著不能證得?！鼻f子更是直言不諱：“其嗜欲深者，其天機(jī)淺?！保ā肚f子·大宗師》）即誰(shuí)欲望執(zhí)持得越深，誰(shuí)內(nèi)在的靈性（天機(jī)）就越淺薄。而儒家的經(jīng)典《大學(xué)》開(kāi)篇便講：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！敝祆浞Q(chēng)此為人生的三綱領(lǐng)。王陽(yáng)明則將明明德、親民、止至善三事歸結(jié)為一事：皆為明明德。而朱熹對(duì)明明德的闡釋最為精到，他講：“明，明之也。明德者，人之所得乎天，而虛靈不昧，以具眾理而應(yīng)萬(wàn)事者也。但為氣稟所拘，人欲所蔽，則有時(shí)而昏。然其本體之明，則有未嘗息者。故學(xué)者當(dāng)因其所發(fā)而遂明之，以復(fù)其初也?！敝祆渌?，闡明了三點(diǎn)，一是人人皆是宇宙的生物，人人內(nèi)心皆具備應(yīng)驗(yàn)萬(wàn)事的本明智慧；二是指出人的智慧之所以不能發(fā)揮，是因?yàn)闅夥A（宋理學(xué)特定詞匯，指昏濁之氣的環(huán)境）的拘泥，欲望的遮蔽；三是告訴我們?nèi)巳私钥赏ㄟ^(guò)修行去其舊染，恢復(fù)本初之明。

       由是觀(guān)之，我們便能理解佛祖為何講“眾生本自具足”、孟子為何講“人皆可為堯舜（圣）”，道家為何講天人合一了。蓋儒釋道三家是用不同的語(yǔ)言共同為我們揭示了心之奧妙：即人皆有一顆心，人心皆有這樣一種功能，可以超越三維空間的束縛，進(jìn)入更高維次空間，直至與宇宙萬(wàn)物合為一體。在圣哲們看來(lái)，一旦人心極盡發(fā)揮了這個(gè)功能，便可入究竟涅槃境界（佛教語(yǔ)）；便可贊天地之化育，可與天地參（《中庸》語(yǔ)）；便可獨(dú)與天地精神往來(lái)而不敖倪于萬(wàn)物（莊子語(yǔ)）......只是，欲達(dá)此境界的前提是要最大程度地克服來(lái)自性、心、身三界的障礙。就此，宋明理學(xué)家們提出了“去人欲，存天理”；老子提出了“去甚，去奢，去泰”，當(dāng)年清涼國(guó)師對(duì)武則天提出了“一念不生，前后繼斷，照體朗然，即如如來(lái)”；《心經(jīng)》中提出了“照見(jiàn)五蘊(yùn)（色、受、想、行、識(shí)）皆空”，并用連續(xù)的“無(wú)”來(lái)表述：是故空中無(wú)色，無(wú)受、想、行、識(shí)，無(wú)眼、耳、鼻、舌、身、意，無(wú)色、聲、香、味、觸、法。無(wú)眼界，乃至無(wú)意識(shí)界。無(wú)無(wú)明，亦無(wú)無(wú)明盡。乃至無(wú)老死，亦無(wú)老死盡。無(wú)苦、集、滅、道。無(wú)智亦無(wú)得......當(dāng)然，光說(shuō)不練假把式，圣哲們提出如是主張，同時(shí)也如是進(jìn)行了真修實(shí)證，并且確實(shí)從中得到大解脫，獲得大智慧，徹悟出宇宙的真幾。如老子通過(guò)“致虛極，守靜篤”（《道德經(jīng)》16章）的功夫直悟了先天地生之道；莊子通過(guò)“心齋”，即擯棄一切知覺(jué)和思想，完全泯滅意識(shí)的作用，耳只聽(tīng)而不聞，心只與氣的運(yùn)動(dòng)相符而不作任何分析鑒別，以此步入獨(dú)與天地精神往來(lái)的境界（《莊子·人世間》）；又通過(guò)“坐忘”，即忘卻自己的形體，拋棄自己的聰明，擺脫形體和智能的束縛，達(dá)成了“同于大通”，即與大道融通為一（《莊子·大宗師》）；還通過(guò)“棄世、遺生”，即放下世事，忘卻生死，達(dá)成了形全精復(fù)，與天為一，即精神與天地同壽（《莊子·達(dá)生》）；孔子則通過(guò)“發(fā)憤忘食、樂(lè)以忘憂(yōu)、不知老之將至（忘老）”這“三忘”功夫，開(kāi)創(chuàng)了儒家思想（《論語(yǔ)·述而》）；王國(guó)維則稱(chēng)自己在做學(xué)問(wèn)時(shí)進(jìn)入的是那種“以物觀(guān)物，故不知何者為我，何者為物”的物我兩忘之境地。在當(dāng)代，據(jù)說(shuō)喬布斯當(dāng)年也正是通過(guò)到印度的兩年禪修和回國(guó)后在自家的持續(xù)禪修，從而觸動(dòng)了開(kāi)發(fā)觸摸式移動(dòng)智能設(shè)備的靈感，并捷足先登，奠定了蘋(píng)果在這一領(lǐng)域的領(lǐng)導(dǎo)地位。

       承上所述，圣哲們是以他們親身的實(shí)證向世人昭示：人人本自具足！所以我們當(dāng)依此建立開(kāi)啟自身智慧的信心；同時(shí)，圣哲們又以他們敏銳的洞察向世人告誡：人心（欲望）惟危，道心惟微。所以我們當(dāng)依此立下自省恒修的志向。當(dāng)然，我們要想借修行達(dá)至像圣哲那樣極盡發(fā)揮心性?shī)W妙的高度也許不大容易，但這絲毫不影響我們通過(guò)不懈努力，去逐步提升內(nèi)在心性能量的自由度，并由淺入深地體味到那種心智頓開(kāi)的喜悅。所以，我用《楞嚴(yán)經(jīng)》中的一句話(huà)來(lái)結(jié)尾：理需頓悟，乘悟并銷(xiāo)；事資漸修，因次第盡。