做一名道德領(lǐng)導(dǎo)者 錢錦國(guó) 美國(guó)著名的領(lǐng)導(dǎo)學(xué)家孔茨認(rèn)為：領(lǐng)導(dǎo)是一種影響力，是一種對(duì)人們施加影響的藝術(shù)和過(guò)程，從而使人們心甘情愿地為組織目標(biāo)努力。每當(dāng)看到這句關(guān)于領(lǐng)導(dǎo)的定義，我都會(huì)產(chǎn)生這樣的疑問(wèn)：領(lǐng)導(dǎo)者的影響力到底從何而來(lái)？領(lǐng)導(dǎo)者到底用什么來(lái)影響下屬、進(jìn)而使他們能心甘情愿地努力工作？我想不僅是我本人，但凡想成為一名優(yōu)秀領(lǐng)導(dǎo)的人心中可能都潛藏著這樣的疑問(wèn)。我曾看到很多領(lǐng)導(dǎo)者非?？粗刈约旱穆殭?quán)，他們認(rèn)為必須利用手中的權(quán)力、嚴(yán)格實(shí)施獎(jiǎng)懲才能在下屬的心中樹(shù)立威信，形成影響。但是，每每當(dāng)我發(fā)起“因?yàn)槟闶莻€(gè)經(jīng)理，下屬就心甘情愿地去工作嗎？因?yàn)槟隳塥?jiǎng)勵(lì)或懲罰下屬，下屬就心甘情愿地去工作嗎？”等諸如此類的問(wèn)話時(shí)，他們又吞吞吐吐、不敢定論。 我曾試圖從西方的領(lǐng)導(dǎo)學(xué)理論中找到答案，但是得到的都是一些“表率力”、“參照權(quán)力”等讓人摸不著頭腦的詞匯。直到我回過(guò)頭來(lái)，把目光轉(zhuǎn)向我國(guó)傳統(tǒng)的儒家、道家等學(xué)說(shuō)時(shí)，心中才豁然開(kāi)朗?？鬃诱f(shuō)：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之?！币馑际钦f(shuō)領(lǐng)導(dǎo)者推行德政，就像天上的北斗星一樣，群星都會(huì)圍繞著他。這句話指明了領(lǐng)導(dǎo)者的影響力關(guān)鍵來(lái)自于領(lǐng)導(dǎo)者的仁德，而并非領(lǐng)導(dǎo)者手中的權(quán)力和政令。儒家思想不主張通過(guò)刑罰而使人產(chǎn)生畏懼的心里，從而達(dá)到管理者所期望的效果，而是主張通過(guò)禮樂(lè)教化和管理者自身的道德修養(yǎng)來(lái)感化人、影響人，使人們自覺(jué)地認(rèn)識(shí)到事情的好壞?？鬃诱f(shuō)：“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！本褪钦f(shuō)，用行政命令和嚴(yán)刑峻法來(lái)對(duì)下屬施加影響，雖然能讓下屬不敢犯錯(cuò)，但內(nèi)心并沒(méi)有羞恥之感和悔改之意；但是用道德禮樂(lè)的感化力量來(lái)對(duì)下屬施加影響，下屬就能由衷地接受，自覺(jué)地改正。由此可見(jiàn)，領(lǐng)導(dǎo)者要想提升自己的影響力，不能只盯著自己的職權(quán)，關(guān)鍵的是要不斷提升自己的道德修養(yǎng)，充分發(fā)揮自身的道德表率作用。正如孔子所說(shuō)：“子帥以正，孰敢不正?！薄捌渖碚涣疃?；其身不正，雖令不從?！? 事實(shí)上，儒家“為政以德”的思想不僅在我國(guó)的歷朝歷代被作為治國(guó)安邦的大計(jì)得以踐行，并實(shí)現(xiàn)了幾千年來(lái)的社會(huì)的和平安定，而且對(duì)當(dāng)今的國(guó)家、社會(huì)、企業(yè)的治理同樣具有極強(qiáng)的指導(dǎo)意義。早在34年前，英國(guó)大歷史學(xué)家湯恩比博士和日本思想家池田大佐在著作《展望21世紀(jì)》中就已達(dá)成共識(shí)：只有中國(guó)的儒家思想和大乘佛法才能拯救21世紀(jì)的世界。1988年1月全世界的諾貝爾獎(jiǎng)獲得者聚會(huì)法國(guó)巴黎，他們莊嚴(yán)地向世界宣告：“如果人類要在21世紀(jì)生存下去，必須回頭2500年，去吸取孔子的智慧。”新加坡的李光耀總理是儒家學(xué)說(shuō)的信奉者和實(shí)踐者，而新加坡在治理國(guó)家方面的成功是舉世皆知的。在企業(yè)管理中，許多“儒商”的成功也證明了這一點(diǎn)。日本唯一健在的“經(jīng)營(yíng)四圣”之一的稻盛和夫領(lǐng)悟中國(guó)圣賢的智慧，堅(jiān)持“以德經(jīng)營(yíng)”38年，創(chuàng)建了“京瓷”和日本第二電信電話公司兩家世界500強(qiáng)企業(yè)。他在總結(jié)企業(yè)經(jīng)營(yíng)之道時(shí)，始終認(rèn)為儒家“以德為本”的思想是他企業(yè)成功的秘訣。 然而，令人遺憾的是，我們的老祖宗留給后人的偉大智慧卻漸漸地被我們所遺忘，取而代之的是“西學(xué)”的推崇，從生活態(tài)度到行為方式、從物質(zhì)追求到企業(yè)管理，無(wú)處不在“師夷長(zhǎng)技”。一度時(shí)期，企業(yè)像趕時(shí)髦似的追逐著西方的管理理論。但是，一個(gè)不爭(zhēng)的現(xiàn)實(shí)是：我們的管理水平并沒(méi)有因此而大幅度提高，而道德水平卻是在不斷地滑坡。君不見(jiàn)火腿可以用敵敵畏來(lái)泡，鰻魚可以用避孕藥來(lái)養(yǎng)，月餅可以用陳年餡來(lái)做，純凈水可以用自來(lái)水來(lái)灌、家禽可以用催長(zhǎng)激素來(lái)喂養(yǎng)，奶粉可以用三聚氰胺來(lái)添加……伴隨著企業(yè)的種種反經(jīng)濟(jì)信用行為的產(chǎn)生，一批批“問(wèn)題富豪”也在紛紛落馬。有人笑稱胡潤(rùn)百富榜是“殺豬榜”，從首位落馬的牟其中到最近已被公安刑拘數(shù)月的黃光裕，百富榜猶如同一紙魔咒，上榜的人中，不到5年，落馬者竟然將近1/3。有人分析其中的原因，說(shuō)是制度的缺失問(wèn)題、權(quán)力監(jiān)控不力的問(wèn)題、法人治理結(jié)構(gòu)問(wèn)題、官商勾結(jié)、欲望膨脹的問(wèn)題等等，這些分析不能說(shuō)不透徹，但在本人看來(lái)，最深層次的問(wèn)題是由傳統(tǒng)文化的缺失而引發(fā)的道德觀念的單薄和價(jià)值觀的失落。中國(guó)傳統(tǒng)文化是高度推崇道德在人類生活中的地位和作用的。無(wú)論何時(shí)何地，一切以道德為依歸。早在古老的《周易》中，就已經(jīng)提出“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”的精彩命題?！蹲髠鳌诽岢觥叭恍唷钡氖聵I(yè)，其順序是：“太上有立德，其次有立功，其次有立言。”這里將塑造美好的品德作為人生的頭等大事；而建功立業(yè)、著書立說(shuō)只能排在第二、第三位。同時(shí)，中國(guó)傳統(tǒng)文化從崇德重義的理念出發(fā)引申出完備的道德規(guī)范?！白蕴熳右灾劣谑?，一是皆以修身為本”。這是中國(guó)封建社會(huì)廣為人知并努力實(shí)踐的道德修養(yǎng)箴言。以儒道兩家思想為主干的中國(guó)文化，誠(chéng)如人們所說(shuō)，是一種倫理本位的文化。無(wú)論是儒家的格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下、明德、親民、止于至善，還是道家的修道積德，佛家的去惡從善，無(wú)不以道德實(shí)踐為第一要義。并且提出了慎獨(dú)、內(nèi)省、自訟、主敬、集義、養(yǎng)氣等一整套富有民族特色的修養(yǎng)方法。由此而造就了一代又一代具有高尚品質(zhì)和堅(jiān)定節(jié)操的崇高人格。然而，在當(dāng)今社會(huì)，這種修己慎獨(dú)的傳統(tǒng)幾乎被國(guó)人完全拋之腦后。有專家指出，當(dāng)前全世界的國(guó)家中，只有中國(guó)人正在拋棄自己的傳統(tǒng)文化。而凈空法師更是一針見(jiàn)血地指出：“照這樣下去，再有十年、二十年，中國(guó)的傳統(tǒng)文化將在中國(guó)大陸徹底覆滅，而且無(wú)可挽回。倘若如此，中國(guó)的未來(lái)將會(huì)是危機(jī)重重！”他說(shuō)：“要想扭轉(zhuǎn)這個(gè)局面，關(guān)鍵在領(lǐng)導(dǎo)，領(lǐng)導(dǎo)者怎么做，下面就怎么做，所謂上行下效嘛。民眾的素養(yǎng)是教出來(lái)的，也是可以教好的。過(guò)去帝王都是親自在宮中聆聽(tīng)儒學(xué)大師的教誨，連皇帝都在學(xué)習(xí)，那么大臣、百姓們誰(shuí)又不去學(xué)習(xí)呢？”由此看來(lái)，做一名道德領(lǐng)導(dǎo)者不僅是歷史的呼喚，更是時(shí)代的呼喚、未來(lái)的呼喚。 那么，作為領(lǐng)導(dǎo)者，到底應(yīng)具備怎樣的德呢？ 在儒家思想看來(lái)，“德”可以用“仁”、“義”、“禮”來(lái)表示?！叭省敝傅氖谴缺?，“義”指的是合乎道理，“禮”指的是知曉禮節(jié)，三者兼?zhèn)渲吮环Q為“有德之人”。而道家對(duì)“德”的詮釋可謂更進(jìn)一層。老子在道德經(jīng)第三十八章中說(shuō)：“上德不德，是以有德；下德不失德，是以無(wú)德?！崩献诱J(rèn)為真正最高層次的德是不自恃有德，不注重形式上的德，完全是無(wú)心的、自然的流露；而低一層次的德是自認(rèn)為不離失德，執(zhí)守著形式上的德，是有心的作為，所以沒(méi)有達(dá)到德的最高境界。老子從是否有居心上來(lái)分出道、德、仁、義、禮這幾個(gè)層次。無(wú)形無(wú)跡的“道”是作用于宇宙萬(wàn)物的自然規(guī)律，其顯現(xiàn)于物或作用于物則為“德”，當(dāng)我們遵循自然規(guī)律的“道”而行事，是謂有德。老子將“德”分為上下。上德是無(wú)心的流露，下德則有了居心?！叭柿x”是從下德產(chǎn)生的。屬于有心的作為，已經(jīng)不是自然的流露了。到了“禮”，就注入了勉強(qiáng)的成分。老子說(shuō)“上禮為之而莫之應(yīng)，則攘臂而扔之。”意思是說(shuō)上禮的人有所作為而得不到回應(yīng)，于是就揚(yáng)著胳膊使人強(qiáng)從。老子這句話可說(shuō)是現(xiàn)實(shí)生活的寫照，記得小時(shí)候我們?cè)谟貌突蛟诩雷鏁r(shí)要是有些不合時(shí)宜的動(dòng)作，后腦勺肯定要被父母來(lái)一下子。老子第三十八章的論述，讓我深深體悟到：最高層次的“德”，是沒(méi)有任何居心的，是自然而為的，是符合自然法則的，是順應(yīng)客觀規(guī)律的。就像太陽(yáng)普照著大地，卻不需要任何人的夸耀；就像大地生長(zhǎng)了萬(wàn)物，卻不需要任何人對(duì)它歌功頌德；就像流水滋養(yǎng)了千秋萬(wàn)代，卻不需要任何的回報(bào)。而對(duì)照當(dāng)下人類的行為，可以說(shuō)離這種“上德”相去甚遠(yuǎn)。不要說(shuō)做事沒(méi)有居心了，就是有居心，如果能審視一下自己到底“居心何在”也就難能可貴了。事實(shí)上，一個(gè)真正不抱任何私心、忠誠(chéng)為民辦事、無(wú)私奉獻(xiàn)的人，是必然能獲得人民極大的擁護(hù)和愛(ài)戴的。這就是為什么我們要將毛澤東比喻成心中的紅太陽(yáng)；為什么周總理逝世聯(lián)合國(guó)要為他降半旗；為什么修女德蕾莎逝世出殯時(shí)印度上至總理下至平民都要下跪?yàn)樗驮?！同樣的，作為企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)者，如果能夠不斷加強(qiáng)自身的道德修養(yǎng)，不斷在企業(yè)中發(fā)揮道德表率作用，身體力行，積極倡導(dǎo)，也必然能夠贏得員工的愛(ài)戴、追隨和效仿，企業(yè)從上到下也會(huì)因此而形成一股清正廉潔之風(fēng)，企業(yè)的凝聚力也必然會(huì)大大加強(qiáng)。倘若如此，發(fā)展大業(yè)可實(shí)現(xiàn)矣！