儒學(xué)領(lǐng)導(dǎo)力：領(lǐng)導(dǎo)之本
——記儒學(xué)領(lǐng)導(dǎo)力研究者、培訓(xùn)師錢錦國

儒學(xué)是中國傳統(tǒng)文化的主干和靈魂,是蘊(yùn)涵著東方獨(dú)特氣質(zhì)的一種世界性的文化資源。在中國燦爛的歷史文明發(fā)展進(jìn)程中，儒家思想成為了貫穿這一歷史長河的主流。這倒好似老子所說：“譬道之在天下，猶川谷之于江海?！痹趲浊甑陌l(fā)展進(jìn)程中，儒家思想不斷地為中華文明注入活力，孕育出了一代代溫良儒雅、端莊賢淑的這種獨(dú)具東方氣質(zhì)的華夏兒女。其偉大之處在于它為世人總結(jié)凝練出了一套符合人性規(guī)律的人之所以為人的標(biāo)準(zhǔn)，賦予人們強(qiáng)烈的道德意識和社會責(zé)任感，并能隨時代的變化而不斷自我調(diào)整、吸納外界差異文化，融合成為新的適應(yīng)當(dāng)前社會發(fā)展需要的文化，時時引導(dǎo)著人們的價值觀，指導(dǎo)著人們前行的方向。

錢錦國，一位儒家思想的研究與傳播者，自幼便熟讀《大學(xué)》、《論語》，后在成長過程持續(xù)深入修習(xí)儒家經(jīng)典10年之久。而在他擔(dān)任企業(yè)高管之后，一直在思考如何將儒家學(xué)說應(yīng)用到企業(yè)管理之中，由此便走上了一條將儒家學(xué)說與西方管理學(xué)說進(jìn)行比較研究的治學(xué)之路，在此過程中，又不斷以管理實踐來驗證研究心得，從而使自身的管理與理論水平快速提升，也讓所在企業(yè)大為受益。隨著研究的深入和實踐的積累，錢錦國的思想漸趨成熟，并開始受到外界的關(guān)注，逐漸頻繁地被邀請到各地企業(yè)進(jìn)行講學(xué)。就這樣，在邊研究、邊實踐、邊講學(xué)的過程中，錢錦國不斷地整理自己的思路和心得，從而首創(chuàng)了“儒學(xué)領(lǐng)導(dǎo)力”學(xué)說，并開發(fā)出了《儒學(xué)領(lǐng)導(dǎo)智慧：真正的領(lǐng)導(dǎo)之道》課程體系。從此，錢錦國也由一個企業(yè)人轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€學(xué)者與自由演講人，近6年來，足跡遍及大江南北，在各大企業(yè)講堂、管理高峰論壇上講授儒學(xué)領(lǐng)導(dǎo)力課程1000多場，影響廣泛，深受企業(yè)家的歡迎。

在采訪中錢錦國介紹，西方領(lǐng)導(dǎo)力理論經(jīng)過了領(lǐng)導(dǎo)特質(zhì)理論、領(lǐng)導(dǎo)行為理論、領(lǐng)導(dǎo)權(quán)變理論后又派生出領(lǐng)導(dǎo)魅力理論、以價值觀為導(dǎo)向的領(lǐng)導(dǎo)力理論的發(fā)展過程。理論體系比較豐滿，架構(gòu)清晰明朗，不過卻存在著互相割裂、難成一體，重在描述、難以修持的缺陷。而儒家學(xué)說卻是一套建立在把握人性規(guī)律基礎(chǔ)上的本體論和方法論，為管理者提供了一條修齊治平的領(lǐng)導(dǎo)力發(fā)展路徑，而這一路徑正是對西方領(lǐng)導(dǎo)力理論缺陷的最好彌補(bǔ)。錢錦國說，西方有一位領(lǐng)導(dǎo)力理論大師哈羅德·孔茨，他提出領(lǐng)導(dǎo)的內(nèi)涵就是一種影響力，是一種對下屬持續(xù)影響的藝術(shù)和過程，從而使下屬心甘情愿地為實現(xiàn)組織目標(biāo)而努力。分析孔茨的觀點(diǎn)，將領(lǐng)導(dǎo)力概念描述為“影響力”，非常精彩，而“心甘情愿”則是領(lǐng)導(dǎo)要達(dá)成的根本目標(biāo)，同時也是衡量領(lǐng)導(dǎo)力水平的標(biāo)尺。錢錦國認(rèn)為這是現(xiàn)代西方領(lǐng)導(dǎo)力理論中關(guān)于“什么是領(lǐng)導(dǎo)力”諸多概念中的最好表述。不過，早在2500多年前的孔子則有著對“什么是領(lǐng)導(dǎo)力”的更本質(zhì)的論斷，那便是孔子在對季康子問政時的答復(fù)：“其身正，不令而行，其身不正，雖令不從?！痹诳鬃拥念I(lǐng)導(dǎo)力概念里，孔子不僅說出了“不令而行”這一與孔茨的“心甘情愿”有著異曲同工之妙的領(lǐng)導(dǎo)的根本目標(biāo)，而且還一語道破達(dá)成“不令而行”這一目標(biāo)的根本路徑就是“其身正”?？鬃拥囊痪湓?，道出了領(lǐng)導(dǎo)力本質(zhì)內(nèi)涵和因果關(guān)聯(lián)，可謂入木三分。而在《論語》中，像這樣關(guān)于領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)的精辟言論比比皆是。講到此，錢錦國不由得大發(fā)感慨：綜觀人類文明歷史，中國是世界上唯一擁有5000年不間斷文明史的國家，沒有哪個民族和國家能象中國這樣雖歷經(jīng)磨難，卻依然經(jīng)久不衰，具有無比強(qiáng)大的生命力和創(chuàng)造性。沒有經(jīng)過歷史實踐檢驗的理論，是應(yīng)該審慎對待的。中國封建社會結(jié)構(gòu)2000千多年來的超穩(wěn)定性，無疑是中國傳統(tǒng)管理文化的內(nèi)在合理性最有力的證明！

經(jīng)過錢錦國這樣的介紹，不得不讓人對儒學(xué)領(lǐng)導(dǎo)智慧迅即產(chǎn)生崇拜和強(qiáng)烈的求知愿望。如此看來，他的儒學(xué)領(lǐng)導(dǎo)力課程之所以那么受企業(yè)家門的歡迎也就在情理之中了。錢錦國老師儒學(xué)領(lǐng)導(dǎo)力課程的最大特質(zhì)，就是融思想性與實踐性于一體，具有中西融會、古今相合、道術(shù)兼?zhèn)涞奶攸c(diǎn)。錢錦國說，他將沿著中西理論比較研究的路徑，終其一生致力于儒學(xué)領(lǐng)導(dǎo)力的研究，從中探尋符合人性規(guī)律的、普適性的本真領(lǐng)導(dǎo)之道和實現(xiàn)永續(xù)經(jīng)營的根本法則，并通過培訓(xùn)將研究心得在企業(yè)中傳播，幫助管理者提升領(lǐng)導(dǎo)力水平。錢錦國認(rèn)為，目前企業(yè)的管理者在學(xué)習(xí)過程中有三個方面亟待調(diào)整：一是要扭轉(zhuǎn)重視“術(shù)”、忽略“道”的局面；二是要對自身零碎的知識體系做出系統(tǒng)的梳理和整合；三是要將修煉企業(yè)家素養(yǎng)、形成企業(yè)家精神上升到信仰的高度。錢錦國說：“什么是企業(yè)家，企業(yè)家就是以企業(yè)的方式為社會創(chuàng)造真價值、傳遞正能量的人。這里的價值不僅指產(chǎn)品的使用價值或服務(wù)價值，更是指產(chǎn)品或服務(wù)中體現(xiàn)人文關(guān)懷、道德良知和社會責(zé)任。能悟此道、并堅守此道者必能實現(xiàn)企業(yè)的永久經(jīng)營。“人有善念，天必佑之”、“天道無親，常與善人”、“天之道，利而不害；人之道，為而不爭”、“積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃”這些古圣先賢的論述豈虛言哉！

談話中，錢錦國還堅持認(rèn)為，國家的希望在教育，而除學(xué)校之外的教育的另一重要陣地在企業(yè)，因為員工的大半輩子是在企業(yè)渡過，企業(yè)對員工的影響是持續(xù)的，而且是權(quán)威性的，如果企業(yè)培訓(xùn)做得好，把傳統(tǒng)文化真正的理念植入員工心中，這樣就將員工教育好，而被教育好的員工進(jìn)而再影響自己的家庭，將自己的孩子教育好，如此一來，中華文明就能代代傳承下去，這就對國家、對社會乃至對人類做出一個重大貢獻(xiàn)。當(dāng)然，要達(dá)成這樣的結(jié)果，首先就是企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)者要先修身，要踐行《大學(xué)》開篇所論述的：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。”說到這里，錢錦國坦言，當(dāng)初選擇離開企業(yè)并立志終身從事儒學(xué)領(lǐng)導(dǎo)力研究和培訓(xùn)工作，正是看到培訓(xùn)的這一巨大社會意義。正如孔子弟子曾子所言：“士不可不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”

為傳播儒學(xué)思想，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，錢錦國自2010初年創(chuàng)辦了《論語》讀書會，并擔(dān)任主講，堅持每月講一期《論語》智慧，這是一個純公益的活動，在讀書會上，從不進(jìn)行任何商業(yè)宣傳，也從不收取任何費(fèi)用。當(dāng)然，這樣的善行也就感染了很多的社會人士紛紛加入做義工，而由聲樂教育家吳云創(chuàng)辦的南京佼佼音樂中心則為讀書會免費(fèi)提供了場地。3年多來，錢錦國共講授《論語》智慧32期，受眾數(shù)千人。當(dāng)問及未來的設(shè)想時，錢錦國不暇思索地說，將來的理想就是成立一個傳統(tǒng)文化書院，一則用來講學(xué)，二則用來培養(yǎng)有志于傳統(tǒng)文化研究的青年，為社會輸送國學(xué)人才。我們相信，錢錦國的明天一定是多彩的，也相信他的夢想必將在祖國的大地上生根、發(fā)芽、結(jié)果。

錢錦國老師在講授儒學(xué)領(lǐng)導(dǎo)智慧

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