2014年6月，同濟(jì)大學(xué)教授，著名文化批評(píng)家朱大可推出力作《華夏上古神系》。書(shū)中獨(dú)辟蹊徑地探研中國(guó)上古文化和神話的起源。 　　6月22日，錢(qián)文忠、劉擎、吳亮、張獻(xiàn)、孫甘露、葉開(kāi)等眾多知名學(xué)者和作家齊聚，對(duì)朱大可新書(shū)《華夏上古神系》內(nèi)容進(jìn)行探討，專家一致認(rèn)為此書(shū)是1949年以來(lái)中國(guó)古史研究領(lǐng)域的重大收獲，他提出的"神名音素標(biāo)記"，具有國(guó)際學(xué)術(shù)價(jià)值，是對(duì)世界學(xué)術(shù)的一次"東方貢獻(xiàn)"。 　　以下為本次研討會(huì)上，學(xué)者，復(fù)旦大學(xué)歷史學(xué)系教授錢(qián)文忠的發(fā)言實(shí)錄： 　　《華夏上古神系》是一本開(kāi)放性的書(shū)，也提出了許多問(wèn)題，朱大可主要是在制造問(wèn)題，他是一個(gè)"麻煩制造者"。最近出現(xiàn)了一個(gè)很有意思的現(xiàn)象，阿城也出了一本《洛書(shū)河圖》，是研究文明造型的。我覺(jué)得朱大可和的阿城的書(shū)是南北兩部非常重要的著作。大可這本書(shū)里邊引用了好多青銅紋飾，阿城也引用了好多的青銅紋飾。這大概是一種歷史性的回歸，因?yàn)槲覀冎溃谥袊?guó)近現(xiàn)代思想文化史上，凡是要出現(xiàn)大變動(dòng)，往往就是神話研究變熱的時(shí)刻。 　　80年代的時(shí)候，神話曾經(jīng)也很熱，80年代的幾部書(shū)影響中國(guó)最大的，是三個(gè)馬克斯。卡爾·馬克思不說(shuō)了，馬克思·韋伯也不說(shuō)了，還有一個(gè)是馬克思·繆勒，他是比較神話學(xué)的奠基人，在80年代他是非常熱的。在大家都要去探討超越或是更高層面問(wèn)題時(shí)，神話就會(huì)熱起來(lái)，這是富有象征意義的。大可提出了很多問(wèn)題，他像一位號(hào)手，但吹響的是究竟什么，我們要等到以后才能聽(tīng)清楚。 　　第二，我覺(jué)得這個(gè)書(shū)還有一個(gè)很大的突破，因?yàn)樗跁?shū)里對(duì)"中國(guó)文明西來(lái)說(shuō)"做了很重要的梳理。清朝末年以來(lái)，中國(guó)第一流的思想家，甚至包括魯迅先生，都是信奉"中國(guó)文明西來(lái)說(shuō)"的，甚至認(rèn)為人種也是從西方來(lái)的，盤(pán)古、西王母這些神話人物都來(lái)自西方。大可對(duì)此做了一個(gè)梳理，但他的梳理跟過(guò)去有很大不同，過(guò)去的"西來(lái)說(shuō)"強(qiáng)調(diào)直線式的來(lái)回，也就是兩條平行線，西來(lái)，東去，很簡(jiǎn)單。但大可是用一個(gè)多元、跨文化和和全球化視角去看待神話體系的，這是個(gè)更復(fù)雜的矩陣，而不是簡(jiǎn)單的線性。 　　另一個(gè)方面，過(guò)去研究神話的大量精力，往往用在瑣細(xì)的考據(jù)上。大可在這部書(shū)里面做了很多考據(jù)，有的考據(jù)令人非常驚訝，比如說(shuō)談到印歐語(yǔ)的詞尾、后綴等非常專業(yè)的問(wèn)題，包括探討原始印歐語(yǔ)是不是共同語(yǔ)，這是非常艱深的學(xué)術(shù)難題。因?yàn)楝F(xiàn)在這幾年大家在找漢藏共語(yǔ)，這方面上古音韻的構(gòu)擬，取得了重大突破。大可做了很多不是其專業(yè)領(lǐng)域的考據(jù)，我覺(jué)得考據(jù)得非常細(xì)，而且所引用的圖書(shū)很得當(dāng)，無(wú)論版本還是學(xué)術(shù)史地位，都無(wú)可爭(zhēng)議。 　　整本書(shū)給人的印象是，經(jīng)得起通、達(dá)、觀、照四個(gè)字。做到這點(diǎn)很難，因?yàn)闆](méi)有人這么做過(guò)神話。我想我們?cè)谧暮芏嗳硕际?0年代過(guò)來(lái)的，我們知道80年代末和90年代初期有一個(gè)重大轉(zhuǎn)型，就是往瑣細(xì)考據(jù)轉(zhuǎn)型，這個(gè)過(guò)程最近是越來(lái)越往瑣細(xì)上走，到了令人難以忍受的地步?，F(xiàn)在大家心里都很不安，擔(dān)心這種瑣細(xì)會(huì)導(dǎo)致觀照和通達(dá)的毀壞。但大可在這方面做了很大膽的嘗試，他試圖把考據(jù)從繁瑣中解放出來(lái)。 　　義理、考據(jù)、詞章，我一直把它叫中國(guó)古代學(xué)術(shù)的三位一體，能夠有完全的三位一體的著作的出現(xiàn)，大家等了很久，我覺(jué)得，大可的這部著作，在上古神話體系方面結(jié)合了義理、考據(jù)、詞章三個(gè)方面，我讀了一大半，讀得非常開(kāi)心，感覺(jué)非常興奮。大可的書(shū)里提出的問(wèn)題是有幾十個(gè)問(wèn)題是可以做博士論文的，包括對(duì)神系的總結(jié)，開(kāi)啟了無(wú)數(shù)法門(mén)。我個(gè)人非常佩服。 　　最后，我覺(jué)得大可這部書(shū)開(kāi)啟的法門(mén)，有神話學(xué)和上古神話的典范意義。從我們專業(yè)角度來(lái)講，最近對(duì)西王母有一些很重要的說(shuō)法。最近因?yàn)楸浇痰难芯恳餐伙w猛進(jìn)，成為了國(guó)際的顯學(xué)，有人認(rèn)為西王母跟苯教的最高神有很大關(guān)聯(lián)。 　　朱大可的這部著作現(xiàn)在剛出，它引發(fā)的討論會(huì)持續(xù)生發(fā)出來(lái)。我認(rèn)為一本真正的好書(shū)，一定是提出問(wèn)題最多的書(shū)，而不是解決問(wèn)題最多的書(shū)，解決問(wèn)題是一種終結(jié)，提出問(wèn)題卻是一種生長(zhǎng)和拓展。對(duì)這部書(shū)我用四個(gè)字概括：功德無(wú)量！