不久前，中央電視臺“百家講壇”推出《錢文忠解讀百家姓》，引發(fā)了人們對于《百家姓》這部既熟悉又陌生的古書的熱議。


    《百家姓》究竟是一部什么樣的書？在網(wǎng)絡(luò)時代，它有著怎樣的當(dāng)代價值和意義？ 《解放周末》約請復(fù)旦大學(xué)歷史系教授錢文忠撰寫此文，獨家發(fā)表，以饗讀者。


    ■今天的我們普遍會遭遇這樣的困境：尤其是對傳統(tǒng)的東西，往往“假熟悉真陌生”


    就像誰都知道《三字經(jīng)》的頭兩句“人之初，性本善”一樣，凡是中華子孫大概沒有不知道“趙錢孫李，周吳鄭王”是出自《百家姓》的?！爸軈青嵧酢爆F(xiàn)在居然還成了俗語——“你今天干嗎穿得‘周吳鄭王’?。?”著名演員陳道明在電影《唐山大地震》里就這樣說過，其意近于“人五人六”。


    但是，今天的我們普遍會遭遇這樣的困境：尤其是對傳統(tǒng)的東西，往往“假熟悉真陌生”。今天能夠接著“人之初，性本善”而隨口道出《三字經(jīng)》前十句的人，恐怕不會很多；就《百家姓》而言,除了“趙錢孫李，周吳鄭王”以外，還能對它有所了解的人，或許也是很少的吧。謂予不信，請大家先思考幾個問題如何？


    《百家姓》究竟是一本什么書？


    答：《百家姓》是傳統(tǒng)三大蒙學(xué)讀物之一，是集中中華姓氏為四言韻語的識字讀本。合轍押韻，朗朗上口。


    《百家姓》這一類的書在它之前有嗎？為什么就它那么流行？


    答：有的是。在《百家姓》之前，有關(guān)姓氏的文字記載可以上溯至商代甲骨文。戰(zhàn)國時有史官編著的《世本》，記載黃帝至春秋時期諸侯大夫的姓氏、世系、居邑等等，可惜到宋朝已經(jīng)逐漸散逸。中華民族歷來重姓氏，此后此類書自然很多，也有不少一直保存到今天。不過，它們都沒有成為蒙學(xué)讀本，自然不可能像《百家姓》那樣家喻戶曉了。


    《百家姓》是什么時候的書？


    答：宋朝的。陸游《秋日郊居》第七首自注曰：“農(nóng)家十月，乃遣子弟入學(xué)，謂之冬學(xué)。所讀《雜字》、《百家姓》之類，謂之村書。”這是見于《劍南詩稿》卷二十五的明確記載?？梢?，《百家姓》在陸游做此詩前就已經(jīng)很流行了，成了“村書”。


    《百家姓》是誰寫的？


    答：不知道。宋人王明清《玉照新志》說：“兩浙錢氏有國時小民所著”，換句話說，作者是錢氏吳越國的“小民”，即沒有什么名氣地位的讀書人。王明清的理由是:“其首曰趙錢孫李，蓋錢氏奉正朔，趙乃本朝國姓，所以錢次之。 ”吳越國由錢鏐創(chuàng)立，是五代十國時期相對穩(wěn)定的一個割據(jù)政權(quán)。難得的是，錢鏐一再告誡子孫，如遇王者，不要興兵，應(yīng)納土歸順。后來的吳越王錢俶，曾為趙宋平定江南效力，宋太宗時更獻(xiàn)國歸宋，受封王爵。江浙的民眾因此躲過戰(zhàn)亂，所以一直感念吳越錢王。 “孫”則是錢俶正室王妃之姓。可見，作者是吳越國民的可能性確實比較大。而“李”則是與吳越國毗鄰的南唐國皇室之姓，吟出《虞美人》“問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”的李煜就是南唐后主。


    《百家姓》和《三字經(jīng)》、《千字文》有什么不同？


    答：《三字經(jīng)》、《千字文》的字句編排都有教誨的意義，而《百家姓》則沒有。雖說《百家姓》也是四字一句，格式整齊，合轍押韻，卻只是把幾百個姓羅列在一起而已，不考慮姓之大小、古新，并無規(guī)律可言，更沒有什么微言大義可言。


    既然如此，為什么《百家姓》會被選作蒙學(xué)讀本呢？


    答：僅僅要識字，可選的書多了。但是，《百家姓》匯聚的不是一般的漢字，而是作姓用的漢字，這就不一樣了。以家族為中心、視血緣區(qū)別親疏，乃是中國傳統(tǒng)的核心價值之一，是全民族的重要信仰。從這個意義上來說，選擇《百家姓》正是為了從小對孩子進(jìn)行傳統(tǒng)價值觀的教育。


    綜上簡述，足見《百家姓》固然是童蒙“村書”，卻絕對不能小看。起碼，“假熟悉真陌生”總不應(yīng)該吧。


    ■姓氏對于中華民族極其重要。我們有時會用一句很重的話：“別忘了自己姓什么！ ”


    姓氏對于中華民族極其重要。我們有時會用一句很重的話：“別忘了自己姓什么！ ”強調(diào)的就是歸屬感、認(rèn)同感和清晰恰當(dāng)?shù)淖晕叶ㄎ??？墒?，今天的我們對中華姓氏文化又有多少了解呢？解析《百家姓》中每個姓的歷史，有助于我們增加知識，也讓我們不至于數(shù)典忘祖。


    當(dāng)然，這是一個非常復(fù)雜的學(xué)術(shù)問題，在很多方面，意見也并不統(tǒng)一。我想嘗試下，用簡單通俗的語言講述源遠(yuǎn)流長、博大精深的中華姓氏文化。


    中華姓氏的起源可以追溯到史前時期，那時還沒有文字記載，我們只能從各種各樣的神話傳說里去摸索。其起源離不開三皇五帝。


    先說“三皇”，如下幾位似乎都具備被稱為“三皇”的資格：有巢氏（構(gòu)木而居）、燧人氏（鉆木取火）、伏羲氏（捕魚狩獵）、神農(nóng)氏（播種五谷）、女媧氏（補天造人）。這些都是對文明的起始、人群的生存和發(fā)展作出過根本性貢獻(xiàn)的先民。


    再說“五帝”，也是說法不一。普遍比較認(rèn)可《史記-五帝本紀(jì)》：黃帝（姬姓，號軒轅氏）、顓頊（號高陽氏）、帝嚳（號高辛氏）、帝堯（號陶唐氏，名放勛）、虞舜（號有虞氏，名重華）。在“五帝”中，黃帝的影響首屈一指。但是，“炎黃子孫”之“炎黃”里的炎帝（姜姓，號烈山氏、厲山氏）卻不在其列。這只是《史記》的一家之言。大約同時代比較有影響的還有太皞（風(fēng)姓）、少皞（號金天氏，名摯）。當(dāng)然，這些都是傳說，只不過我們都很接受和認(rèn)同。


    由上可知，上古的姓氏情況非常復(fù)雜，絕不是只有“姓”那么簡單。我們今天講“姓氏筆畫”，講的其實也就是“姓”的筆畫而已，早就不講“氏”了。上古則有姓有氏，那么姓和氏有什么區(qū)別呢？


    姓是族號，表示的是血統(tǒng)。較早的來自于部落圖騰。所以，有以動植物為姓的，如熊、虎、瓠、華，這些姓就很古老。較后來進(jìn)入母系氏族社會，姓就往往會有女字旁，如姬、姒、姚、姜、嬴。


    那么，什么又是氏呢？同一個姓的子孫繁衍了，分出很多支系，逐漸遷徙到別的地方，就用氏來分別支系了。可見，姓在先，氏在后。所以，我們說“姓氏”，沒有說“氏姓”的。


    周代的宗法制度很嚴(yán)格，只有貴族可以有姓氏，平民則無姓無氏。貴族女子用姓，因為這樣可以“別婚姻”。同姓則同血緣，所以不能通婚。這是古人對優(yōu)生學(xué)的最早的認(rèn)識。過去“同姓不婚”，現(xiàn)在不同了。張、王、劉、趙、李這樣的大姓，現(xiàn)在同姓通婚的并不少見。我有位好朋友叫李欣，他太太不僅姓李，而且也叫李欣，他們的女兒干脆也叫李欣。大家看著很開心，絲毫沒有問題。然而，小姓同姓通婚的就會感覺不一樣，這就是遺風(fēng)猶存了。


    周代女子地位已經(jīng)不高了，于是，就算是貴族女子，也是姓比名重要。按照傳統(tǒng)，女子的名字只有自己的父母尊長和配偶才知道，往往連子女也不知道，如張王氏、李趙氏之類。今天當(dāng)然不一樣了。子女不僅知道母親的名字，隨母姓的也不少，將父母的姓拼起來做個新姓也可以。


    貴族男子則稱氏，因為氏可以“別貴賤”，可以看出出自哪一支哪一系，是嫡出還是庶出，祖上有什么功勛身份等。這里的情況就相當(dāng)復(fù)雜了。諸侯以封國為氏：鄭文公鄭捷，鄭是氏，捷是名；卿大夫一般以封邑和居住地為氏：屈完封地在屈，東門襄仲住在東門，南宮敬叔住在南宮；還有以官名為氏的：司馬、司寇；以祖先的字為氏的：孔、叔孫、仲孫；以祖上謚號為氏的：莊姓，楚莊王之后；以專業(yè)技能為姓的：巫、陶、龍。


    戰(zhàn)國以后才開始以氏為姓，大概到了漢魏時期，姓氏才合一，不再區(qū)分，而平民百姓也才普遍開始用姓。


    ■真正讀通了《百家姓》就可以明白，中華民族真是名副其實的大家庭


    表面上看，通行本《百家姓》只不過是羅列了444個單姓、60個復(fù)姓共504個姓氏，干巴巴的，好像很是單調(diào)枯燥。然而，假如我們認(rèn)識到，《百家姓》實際上乃是一部中華姓氏文化的索引，504個姓氏雖然只占了中華民族兩萬多個姓氏的微不足道的極小部分，卻都是引領(lǐng)我們中華子孫走向姓氏文化巍巍殿堂的津梁路徑，那么，我們就能夠深入中華姓氏文化的堂奧，感受到它的無窮魅力，體悟出《百家姓》的傳統(tǒng)價值和現(xiàn)代意義。


    在這里，我們當(dāng)然只能量海一勺、嘗鼎一臠。


    中華民族是由56個民族組成的大家庭，每一個中華子孫都應(yīng)該有自覺的身份認(rèn)同和民族意識，為本民族感到自豪。但是，如果過度地看待和執(zhí)著于這個問題，就難免膠柱鼓瑟之譏了。漢族在56個民族中是人口最多的，《百家姓》在編撰的時候選擇的基本都是漢族姓氏。其實，大概在其誕生的宋朝，就已經(jīng)找不出一個“純粹”的漢族姓氏了，更不必說一千多年以后的今天了。各個民族之間早就在文化上聲氣相通，在血緣上血脈交融了。真正讀通了《百家姓》就可以明白，中華民族真是名副其實的大家庭。我們恐怕找不到哪個姓氏，只有漢族或其他民族的單一血統(tǒng)。


    就拿我自己的姓“錢”來舉例吧。和其他來源復(fù)雜的姓氏相比，錢姓的姓源還是相對單純的。即便如此，也足以讓我們眼花繚亂。


    錢氏里面也有其他姓氏改入的，比如駱賓王的后代就有改姓錢的。我所屬的這一支還有錢陶不通婚的規(guī)矩，這就說明這兩個姓的血緣相通過。兄弟民族也有姓錢的。滿族原本沒有錢姓，清軍入關(guān)后，漢軍八旗大量吸納中原漢人，錢姓也在其中，漸漸演變成了滿族。而同時也有不少滿族人因漢化開始采用漢姓，尤其在1911年辛亥革命后，滿清王朝倒臺，大批滿族紛紛改姓漢姓，錢姓也是選擇之一，滿族錢姓因此大為擴大。哈尼族有錢姓，出現(xiàn)得還相當(dāng)早，在明清時就是大姓氏；居住在錢姓重要聚居地浙江臨安一帶的錢姓人中還有人擔(dān)任過土司府的官職，其后裔至今在當(dāng)?shù)厝杂休^大的影響。


    當(dāng)前不少兄弟民族的錢姓人，歷史上并不姓錢，而是因為同音轉(zhuǎn)譯等原因改姓錢的。如蒙古族的錢姓來自蒙古姓“敏罕氏”，“敏罕”蒙古語意思是數(shù)目字“千”，與“錢”諧音相近，因此這些人在與漢族人交往時，往往將本姓簡述為錢，相沿未改。彝族錢姓則是由本族舊姓“都普”轉(zhuǎn)音而來，成為天下錢姓中的一支。


    在傳統(tǒng)中國，某一地區(qū)的同姓之人往往會形成家族的形態(tài)，這是維護(hù)社會穩(wěn)定的重要基石。聚族而居能夠團(tuán)結(jié)起來，守望相助，度過災(zāi)荒和戰(zhàn)亂。家族內(nèi)部會形成統(tǒng)一的價值觀，煥發(fā)出強大的凝聚力。這在中華姓氏文化史上，是一個極其醒目的正面現(xiàn)象。


    就拿大姓“陳”姓來舉例。長久以來，天下陳姓一直標(biāo)舉“義門精神”。唐代，環(huán)公（臨海令）帶著伯琪等6個兒子避難于泉州仙游，其第五子伯瑄，勤奮好學(xué)，文采出眾。南康馬聰與他友善，兩人結(jié)伴游覽廬山。迷戀其風(fēng)景優(yōu)美，乃偕其子旺徙居，隱跡于江州德安縣太平鄉(xiāng)長樂里永清村。伯瑄就是潯陽陳氏的開山之祖。德安在九江之南，因而被稱為江州陳氏。這就有了“義門獨著，百犬同牢”。據(jù)明代嘉靖年間《陳氏兆祥族譜》記載：“唐大順元年（890年），旌表孝悌，標(biāo)揭門閭，于是陳氏特立義門。 ”


    自“義門”陳氏初創(chuàng)至宋朝開寶年間，陳氏便發(fā)展到740余人口。至宋天圣四年（1028年）已達(dá)到3700余口。族人濟濟一堂，同灶以食，合田而耕，童叟無欺，老幼齊心，強弱安處，不存芥蒂。不僅族人如此，據(jù)說連豢養(yǎng)的狗也是如此，都在同一個大食槽里吃飯，如有一條狗沒有到，其他的狗還都等它來了一起用餐。


    義門陳氏延續(xù)了19代，跨越了300多個春秋。宋仁宗曾為之贊道：“萃居三千口人間第一，合聚四百年天下無雙。”宋嘉祏七年（1062年），由于陳氏族人過度集中，不利于生存和發(fā)展，經(jīng)文彥博、包拯等大臣合議，宋仁宗準(zhǔn)奏，決定采取雙分流的辦法。是年7月，由宋仁宗御賜編號，將家族財產(chǎn)列為291份，將陳氏分流至今天的江西、河南、浙江、湖北、廣西、江蘇、廣東、福建、山東、上海、天津等地125個縣市，入住的田莊達(dá)290余處，義門陳氏于是遍布四方。這些陳氏徙居新址后，家家門口都掛起“義門”燈籠，這正是同一姓氏凝聚起來的力量。陳獨秀、陳云、陳毅、陳賡、陳立夫、陳果夫、陳誠都是江州“義門陳氏”之后。


    通過上述兩個傳統(tǒng)實例，我們不難看出，中華姓氏文化的核心價值乃是交融、凝聚、團(tuán)結(jié)、互助、和諧、穩(wěn)定。中華民族滄海桑田，屹立不倒，靠的正是這樣的精神。通觀中國歷史，我們可以清楚地看到“個人-家庭-家族-社會-國家”的有機結(jié)構(gòu)，由同一姓氏而成的家族正處在承上啟下、上通下達(dá)的關(guān)鍵位置上。中華民族、中華文化何以綿延數(shù)千年？以姓氏文化為基礎(chǔ)的家族所起的維系作用是不應(yīng)忽視的。今天的中國正在經(jīng)歷快速、開放的現(xiàn)代化進(jìn)程，如何深入研究、發(fā)掘、弘揚中華姓氏文化的價值和意義，是一個十分值得關(guān)注的重大課題。


    ■中國古今各民族用漢字記錄的雙字姓4329個，三字姓1615個，四字姓569個，五字姓96個，六字姓22個


    我們在這里只需用幾個最表層、最淺顯的問題，大概就足以說明深入研究中華姓氏文化的迫切性了。


    《百家姓》收錄了504個姓氏，那么，中華民族到底有多少個姓？


    答：很難說清楚。明代陳士元編的《姓鐫》就已經(jīng)收入單姓、復(fù)姓3625個。 1978年，有關(guān)部門通過戶籍和郵電部門對七大城市漢字姓氏的使用情況進(jìn)行了調(diào)查，所得的姓氏總數(shù)是2587個。 1984年，人民郵電出版社出版的《中國姓氏匯編》共收集單姓、復(fù)姓5730個。而臺灣學(xué)者王素存著的《中華姓府》收集到的古今漢字姓氏多達(dá)7720個。但這絕對不是最終的數(shù)字。根據(jù)1996年北京教育科學(xué)出版社出版的《中華姓氏大辭典》，我國古今各民族用漢字記錄的姓氏一共有11969個。何況，現(xiàn)代中國人使用的漢字姓氏還有待我們進(jìn)一步去調(diào)查發(fā)現(xiàn)，尤其是那些還保持著漢唐古音的交通閉塞地區(qū)，以及一些語言文字溝通不便的兄弟民族地區(qū)，肯定還有很多姓氏埋沒在民間，比如“死”、“毒”、“蹦”就都是姓。


    常見的中華姓氏大多是一個字的，復(fù)姓基本是兩個字的，《百家姓》記載就是如此。那么，還有沒有更長的姓氏呢？


    答：有的是，最長的竟然是9個字！《中華姓氏大辭典》顯示，中國古今各民族用漢字記錄的雙字姓4329個，三字姓1615個，四字姓569個，五字姓96個，六字姓22個，七字姓7個，八字姓3個，九字姓1個。九字姓是“爨邯汕寺武穆云籍鞲”！


    人的姓會改變嗎？可以改變嗎？


    答：一般認(rèn)為，姓是老祖宗留下來的，怎么可以改呢？歷來有“行不更名，坐不改姓”之說。通常情況下當(dāng)然如此，然而，在歷史和現(xiàn)實中，改姓的情況相當(dāng)普遍，有自愿的，有非自愿的；有主動的，有被迫的；有榮耀的，有悲哀的，不一而足。大致可以分為這幾種情況。因避禍、避仇、避諱、避嫌所改的姓氏：據(jù)說西漢時司馬遷因言獲罪，二子為避禍出逃，長子取“馬”加兩點為“馮”，次子取“司”加一豎為“同”；帝王賜姓氏：明代太監(jiān)馬三寶被永樂帝賜姓為鄭，因此改姓換名為“鄭和”；兄弟民族改為漢姓：北魏孝文帝推行鮮卑族的漢化，令鮮卑族改穿漢服，改說漢話，并改換“拓跋氏”為“元氏”；漢族人改為少數(shù)民族姓氏：遼、夏、金、元時代，漢族人改換為少數(shù)民族姓的為數(shù)也不少；因為避諱改姓：清朝雍正皇帝為了表明對儒學(xué)的尊崇，就曾經(jīng)下令“丘”姓犯了孔子的名諱，必須改成“邱”；因入贅、過繼、收養(yǎng)改姓，這就實在太多了。此外，還有其他特殊的情況。


    每個姓都是獨自起源的嗎？


    答：顯然不是。某些姓氏雖然在字面上不同，實際上部分姓是從某姓衍生出來的。據(jù)相關(guān)研究，由姚姓衍生出的姓氏達(dá)60個之多，如陳、王、胡、孫、虞、田、袁、車、陸等姓氏，遍布于世界40多個國家和地區(qū)。


    姓的讀法都照該漢字的一般發(fā)音讀嗎？


    答：一般來說是，但是在稱呼別人的姓時，要格外當(dāng)心，最好問問，免得讀錯。一些常見的姓氏也很容易被讀錯，比如，黑，音為hè（賀），常有人誤讀為“黑”（hēi）；蓋：音為gě（葛），常有人讀為“蓋”（gài）。這方面的例子數(shù)以百計。


    《百家姓》是一本童蒙讀物，但背后有著深厚的中華姓氏文化，以及由此衍生出來的重要價值。今天，我們特別應(yīng)該喚醒這些沉睡（但愿不是已然消逝）的傳統(tǒng)文化，加以切實的研究和有效的弘揚，將其引入到我們迫切期待的現(xiàn)代中華文明的熔鑄之中。這是我們中華子孫義不容辭的責(zé)任。