當(dāng)我們看到科學(xué)禪這個(gè)詞匯時(shí)，請(qǐng)一定以開放的心態(tài)來審視，因?yàn)榭茖W(xué)可以說是純理性的，禪可以說是純感性的（感性只能形容禪），兩者拉扯在一起超出人們的常識(shí)。然而在哲學(xué)史上唯理主義和經(jīng)驗(yàn)主義不也一直爭論嗎！可是這兩派仍然是哲學(xué)。為什么允許佛洛依德的所謂“夢(mèng)的解析”的精神分析學(xué)納入科學(xué)體系，而排斥禪學(xué)作為高級(jí)心理科學(xué)進(jìn)入人們的視野呢！可能是禪一直在宗教的領(lǐng)域里，人們不容易想到禪也是科學(xué)。 我認(rèn)為廣義的科學(xué)應(yīng)該是研究人類周遭的環(huán)境和人類自身所存在的一切現(xiàn)象，哪怕是人毫無意義的想象或者胡思亂想也可以作為科學(xué)研究的對(duì)象。比如人為什么能夠想象？想象的內(nèi)容是人大腦中固有的還是后天積累的？…等等。假如真正把這些問題研究清楚了，人類的科學(xué)視野不就更加廣闊了！ 那么流傳幾千年的禪學(xué)（佛教誕生前即存在），即使放在當(dāng)下的科學(xué)框架下衡量也是夠得上是科學(xué)的。如果我們能夠以更加寬容的胸懷研究禪學(xué)，說不定正好打開了科學(xué)的另外一扇大門。我們知道科學(xué)的定義： 　　“運(yùn)用范疇、定理、定律等思維形式反映現(xiàn)實(shí)世界各種現(xiàn)象的本質(zhì)的規(guī)律的知識(shí)體系?！?（《辭?！?999年版） 科學(xué)具有可重復(fù)驗(yàn)證性、可證實(shí)和證偽、客觀性等本質(zhì)特征，科學(xué)的方法主要是演繹法、歸納法、實(shí)驗(yàn)等方法。邏輯是科學(xué)的基石。在純科學(xué)學(xué)科理論的建立中，基本是以先驗(yàn)的不用實(shí)驗(yàn)的（或無法檢驗(yàn)的）共設(shè)為推理的原點(diǎn)來完成的。范疇、定理、定律、歸納、演繹等等形式都離不開思維，我們的一切科學(xué)無不是建立在作為高級(jí)智能動(dòng)物的人類的思維上的，所以沒有人會(huì)懷疑思維本身，連懷疑一切的笛卡爾也是肯定人類思維的：我思故我在！ 愛因斯坦曾經(jīng)發(fā)出感嘆：我們?yōu)槭裁纯梢岳斫馐澜?？康德說：“有兩種東西，我對(duì)它們的思考越是深沉和持久，它們?cè)谖倚撵`中喚起的驚奇和敬畏就會(huì)日新月異，不斷增長，這就是我頭上的星空和心中的道德定律”。這兩位偉人在思考思維本身。 由于懷疑思維本身對(duì)現(xiàn)實(shí)沒有太大的意義，更難對(duì)人類的發(fā)展和進(jìn)步有所貢獻(xiàn)，加之人類的生存環(huán)境一直艱難，改變生存環(huán)境通常要耗去人類不長的壽命，哪有功夫考慮思維本身這類深?yuàn)W的問題！ 在進(jìn)入禪者的世界后，我發(fā)現(xiàn)禪實(shí)質(zhì)上不是宗教，而是另外一種探索世界真理的方法，也是一門廣義的科學(xué)，即禪定實(shí)踐者進(jìn)入甚深禪境后，不但要利用和懷疑思維，而且要放棄思維本身。禪者在不用思維的情況下看到了世界和人自身的狀況，他們基本是以犧牲自己正常生活的方式（指苦行等）在探求真理，從這點(diǎn)上來說禪者是對(duì)人類有杰出貢獻(xiàn)的另類探索者。 當(dāng)一個(gè)禪修者進(jìn)入禪的境界時(shí)，會(huì)發(fā)現(xiàn)人類在面對(duì)環(huán)境時(shí)其實(shí)有兩個(gè)東西在觀察世界，就是靈知和思維（靈知并非直覺，暫以靈知稱之）。按一般邏輯我們會(huì)給出三種情形：1、靈知和思維一起觀察；2、思維單獨(dú)思考；3、靈知單獨(dú)觀察。我們?nèi)祟愂怯玫谝环N方法，即靈知和思維一起來觀察和研究世界的。第二種情形不存在。而第三種靈知單獨(dú)觀察的方法，正是禪者認(rèn)識(shí)世界的方法。禪者認(rèn)識(shí)的世界是和我們認(rèn)識(shí)的世界有一定的出入的，有些看法（當(dāng)然是假借語言傳達(dá)）甚至完全相反。 禪者的世界也有各種規(guī)律和定理，這些定理和規(guī)律是經(jīng)過歷代禪修者重復(fù)檢驗(yàn)證實(shí)的，否則是不可能傳承幾千年的。由于禪者發(fā)現(xiàn)的知識(shí)很難通過實(shí)驗(yàn)證實(shí)，因?yàn)閷?shí)驗(yàn)就必須用人類思維，用思維就無法驗(yàn)證禪者的知識(shí)，禪者不用思維！西方哲學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)等等學(xué)科也是很難完全用實(shí)驗(yàn)實(shí)證的，這些學(xué)科也不得不用一些所謂不用證明的先驗(yàn)的公理，作為他們邏輯構(gòu)建的基礎(chǔ)。禪學(xué)中沒有任何先驗(yàn)的假設(shè)，應(yīng)該比社會(huì)科學(xué)更逼近科學(xué)。禪者是先斷定人可以在沒有思維的情況下觀察世界，然后反復(fù)實(shí)踐直至圓滿究竟的證實(shí)這一論斷。實(shí)際上西方已經(jīng)注意到禪學(xué)不同凡響的價(jià)值，聽說有西方量子物理學(xué)家稱：量子物理已經(jīng)步入禪境。假如我們中國在自己擅長的領(lǐng)域再落后于西方，豈不遺憾！ 禪者通過靈知觀察世界和自身所得到的知識(shí)，也是人類的寶貴精神財(cái)富，是廣義的科學(xué)知識(shí)，這種知識(shí)在未來也有可能被廣泛的應(yīng)用于人類生活的方方面面。 2010.12.29.章炳煥于寧波