五彩繽紛，絢麗多姿的三千大千世界是如此讓我們癡迷，有無盡的科學規(guī)律，廣袤的未知世界等待著人類去探求。然而，世界為什么會存在科學規(guī)律？人類為什么又會了解這些科學規(guī)律？科學規(guī)律是否就是人類所感知、所認識和所規(guī)定的那樣呢？這些問題在小時候看的《十萬個為什么》中沒有答案。愛因斯坦雖然是偉大的科學家，也只能感嘆而無從回答這些問題。 人類的無思維狀況應該有兩種不同的情況，一種是有我在的無思維靈知狀況，所獲得的感知相當于心理學的直覺；另一種是無我的無思維靈知狀態(tài)，所感知的境界是圣者、禪者見到的離思維無言詮的世界。歷史上的釋迦摩尼、老子、莊子、孔子（中庸之道）、耶穌等圣人，都不同程度的達到了那種境界！ 哲學家們也在殫精竭慮的思考著終極問題，柏拉圖認為在現(xiàn)實世界之外存在一個理念世界，現(xiàn)實世界是理念世界的復本。亞里士多德也承認理念世界的存在，但否認現(xiàn)實世界是理念世界的副本，認為理念世界就融入在現(xiàn)實世界之中。哲學發(fā)展到當下的后現(xiàn)代哲學，由于受到當代科學技術(shù)和耗散結(jié)構(gòu)論、混沌學、協(xié)同論、自組織理論的催生，哲學表現(xiàn)出輕視甚至摒棄理性的傾向，這是非常令人遺憾的，因為世界給人類展現(xiàn)的一定是理性的，非理性的世界人類無法認知，譬如數(shù)學家認為宇宙是一個完整的數(shù)學模型，數(shù)學是最理性的，數(shù)學是一切學科的基礎(chǔ)。一個穩(wěn)定的、規(guī)定性的、結(jié)構(gòu)性的時空一定是理性的，該時空中的生靈能夠認知這個時空，這個時空就是理性的。非理性而人類又能認知這種非理性，在思維層面這是不可想象的！歷史上的哲學家們無法跳出思維去觀照世界，難免騎驢找驢。 值得慶幸的是這個世界有禪者的存在，否則，像“人類為什么能夠認識世界？”這類問題就沒有答案了，這個問題比“世界的本源是什么？”等本體論問題要難回答得多。其實東西方都有一句諺語：同類方能認識同類！我們往往忽視了這句話的深刻含義！在禪者看來，人類與世界，世界與人類，兩者是完全同一的。正因為是同一的，才能相互認識。一塊石頭、一滴水、一棵樹等在人類看來是無意識的物質(zhì)，它們也能認識人類，倘若它們無法認識我們，我們也必然不可能認識它們。從小的現(xiàn)象的范圍上說，人類能認識人類，神能認識神，鬼能認識鬼，狗能認識狗，水能認識水等等；從大的本質(zhì)的范圍上來說，主客觀是同一的，即人就是神，人就是鬼，人就是狗，人就是水等等，反之亦然。只要放棄人類主觀的標簽，就不難理解世界的大同一性。 這種看法與西方泛神論有一定區(qū)別，泛神論認為萬物都有主體意識，但人類只見到了自己的主體意識，沒有見到物質(zhì)的主體意識，泛神論失敗了，只能以一派觀點而存在。泛神論本身帶有主體意識，不夠徹底，而宇宙同一性是沒有主題意識的泛神論。 宇宙的本質(zhì)屬性以絕對同一性存在于任何世界，不同世界的派生屬性是流變的。所以易經(jīng)中的“易”字的主要意義是不易，輔助意義是變易和簡易。我們所認識發(fā)現(xiàn)的一切科學規(guī)律，都只是我們?nèi)祟愖陨淼囊?guī)律，因為我們不可能認識獨立于我們之外的客觀規(guī)律。世界不可能有獨立于人類之外的科學規(guī)律，如果有這種科學規(guī)律，人類也不可能認知。沒有同一性，我們根本就不可能看到、聽到、感覺到這個世界，更別說發(fā)現(xiàn)科學規(guī)律了！但遺憾的是我們總是喜歡按照主觀與客觀，物質(zhì)與意識，科學與宗教等等分門別類方法來研究規(guī)律，縱然能得出一些科學規(guī)律，那也是同一性的必然結(jié)果，只不過我們并不知道。將人類作為主體獨立于客體之外來研究世界，其風險就在于無法突破客體世界的質(zhì)礙性，反而一定程度的限制了人類的發(fā)展。所以，歷代的圣人、禪者都一再呼吁應該去掉分別心，應該天人合一，因為圣者們突破了各種質(zhì)礙性，親眼見到了宇宙的同一性。可是我們以為這些話語是形容詞組成的感嘆而已。譬如《金剛經(jīng)》的四句偈：“一切有為法，如夢幻泡影。如露亦如電，應作如是觀?！?，很多人認為是一種形容看破紅塵的比喻。其實這句話是實相的描述，也就是釋迦摩尼所覺悟到的世界的科學規(guī)律，借助我們的語言近似的表述出來的，絕非是比喻這么簡單！ 可惜我不是科學家，無法實踐天人合一的研究方法。但我期待著科學家們能增加在同一性的原則下進行科學研究的項目，若果真如此，人類與外層空間生靈溝通的愿望就有可能早日實現(xiàn)，禪者的世界就將以我們能直接感知的科學規(guī)律呈現(xiàn)在人們的面前。 章炳煥2011.4.9于寧波