金海峰,金海峰講師,金海峰聯(lián)系方式,金海峰培訓(xùn)師-【中華講師網(wǎng)】
金海峰 2020年度中國50強(qiáng)講師
吉林省素質(zhì)教育研究會(huì)秘書長
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金海峰:中國文化網(wǎng)絡(luò)傳播研究會(huì)領(lǐng)導(dǎo)金海峰在2016中國網(wǎng)絡(luò)語言文明論壇上的講話
2018-07-12 2515

 非常榮幸能代表論壇主辦方“中國文化網(wǎng)絡(luò)傳播研究會(huì)”歡迎諸位參加“中國網(wǎng)絡(luò)語言文明”論壇。坦率地說,我認(rèn)為這是中國網(wǎng)絡(luò)文化領(lǐng)域,關(guān)于網(wǎng)絡(luò)語言問題的最高級(jí)別論壇,在此,我誠惶誠恐地對(duì)多年來我所尊敬、仰慕的各位學(xué)者、各位專家、各位領(lǐng)導(dǎo),表示衷心地感謝。

  召開此次論壇,旨在通過學(xué)界引導(dǎo),引發(fā)媒體關(guān)注,呼吁各界參與,達(dá)成社會(huì)共識(shí),最后形成國家意志。

  互聯(lián)網(wǎng)在人類原有的三維空間之外,開辟了新的空間,它打破了語言的時(shí)空限制,超越原有載體“留之異時(shí),傳之異地”的功能,視頻、語音、文字,即時(shí)歷時(shí)隨時(shí),單向多向互動(dòng),使得人類的交際,發(fā)生了前所未有的巨變,所有語言現(xiàn)象,瞬間得到全面展現(xiàn),所有語言功能,在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)得以釋放,人們?cè)诓煌h(huán)境下,渴望交流的欲望,頃刻間得到了充分的滿足。

  然而返璞歸真地想一想,網(wǎng)絡(luò)世界是心靈世界的再造和體現(xiàn),就文化而言,網(wǎng)絡(luò)技術(shù)本身沒有問題,線上的問題都是線下的問題,線下的問題都是人的問題,人的問題就是人心的問題,而人心的問題就是文化的問題。語言是人類思維的載體,語言是思想交流的符號(hào),語言是文化系統(tǒng)的體現(xiàn)。你說什么話,意味著你想什么事,只有思風(fēng)發(fā)于胸臆,言泉才能流于唇齒,“何其處也,必有與也,何其久也,必有以也”。你處于什么樣的語言系統(tǒng),看看你與什么人、什么事、什么樣的文化環(huán)境為伴,你的網(wǎng)絡(luò)熱詞能熱多久?看看人們對(duì)它的認(rèn)知、認(rèn)同,和它本身具有的文化力量。

  中華民族有著極重視語言文明的歷史,隨便翻閱經(jīng)典文獻(xiàn),都有關(guān)于重視語言文明、重視“口德”修養(yǎng)的范例。

  《易·頤》象曰:“山下有雷,頤。君子以慎言語,節(jié)飲食。”節(jié)飲食是養(yǎng)生,慎言語是養(yǎng)德,養(yǎng)“口德”,頤卦是把物質(zhì)文明和語言修養(yǎng)放在一個(gè)層面來討論的,足見其重視程度。

  《易·系辭上》又曰:“子曰:‘君子居其室,出其言善,則千里之外應(yīng)之,況其邇者乎?居其室,出其言不善,則千里之外違之,況其邇者乎?言出乎身,加乎民;行發(fā)乎邇,見乎遠(yuǎn)。言行,君子之樞機(jī)。樞機(jī)之發(fā),榮辱之主也。言行,君子之所以動(dòng)天地也,可不慎乎!’”

  又曰:“亂之所生也,則言語以為階?!?

  《詩經(jīng)》中關(guān)于語言的表述亦有多處,最典型的便是《詩·小雅·正月》中的“好言自口,莠言自口”。

  中國文化這些經(jīng)典里面涉及到語言文明的案例不勝其數(shù)。《尚書·洪范》載箕子向武王陳述治國方略,其中有“敬用五事,”何謂五事:“一曰貌,二曰言,三曰視,四曰聽,五曰思?!?

  孔子在回答顏回什么是“仁”的時(shí)候,就用了“克己復(fù)禮”為仁,解釋為:非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動(dòng),“視聽言動(dòng)”言行舉止,都要符合文明的標(biāo)準(zhǔn)。

  孔子是極重視語言表達(dá)的,其教學(xué)四科,便是德行、政事、言語、文學(xué)。

  在《論語·鄉(xiāng)黨》一篇中,非常集中傳神地描述孔子在不同環(huán)境下的語言表達(dá)方式?!?

  《大戴禮記·武王踐阼》中還有一句話,“機(jī)之銘曰:‘皇皇惟敬,口生 ,口戕口?!鄙賰x曰:“言語之美,穆穆皇皇。” ,謂詬病,羞辱也,戕,害也,《大學(xué)》云:“言悖而出者,亦悖而入;”機(jī)就是幾,古人杖幾有銘,盤盂有志,在桌子旁刻上勵(lì)志的話叫座右銘,如果我們?cè)谑謾C(jī)、計(jì)算機(jī)上,也刻上“口生,口戕口”的警示語,就或許能減少人們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)上使用污言穢語的數(shù)量和頻率。

  傳統(tǒng)文化的經(jīng)典之中,古圣先賢對(duì)“修辭立其誠”的口德修養(yǎng)極其重視,孔子曾經(jīng)說有五種人在可殺之列,盜賊都不算:①心達(dá)而險(xiǎn)②行辟而堅(jiān)③言偽而辯④記丑而博⑤順非而澤,這五點(diǎn)對(duì)于互聯(lián)網(wǎng)上的文化治理,都有借鑒。尤其是“言偽而辯”,我們有許多有影響力、有話語權(quán)的人都應(yīng)反思反省。

  《后魏書》稱:“世易風(fēng)移,文字改變,篆形謬錯(cuò),隸體失真。俗學(xué)鄙習(xí),復(fù)加虛巧,談辯之士,又以意說,炫惑于時(shí),難以厘改。”《宋·筆記》曰:“后魏北齊時(shí),里俗作偽字最多,據(jù)此,則俗體訛文之行,六朝為甚?!?

  可見,從古到今,每當(dāng)時(shí)代變革急驟之際,社會(huì)交流頻繁之時(shí),語言文字表現(xiàn)最為活躍,互聯(lián)網(wǎng)使得人類突如其來地面臨前所未有之大變革,人人都是自媒體,可以隨心所欲地表達(dá)自己的思想觀點(diǎn)和聲音。

  就如同自然界的“草野”,鮮花盛開與雜草叢生才是豐富多彩,但是若入公園,則百花苑內(nèi),不容毒草;桃李樹間,務(wù)除雜木。人工之美,又是以文化人、文明進(jìn)化的要求所在,網(wǎng)絡(luò)語言亦當(dāng)如此,民間交流,不宜干涉,文化出品,必加規(guī)范。

  借傳統(tǒng)經(jīng)典對(duì)“口德”修養(yǎng)的重視,來表達(dá)我代表中國文化網(wǎng)絡(luò)傳播研究會(huì)對(duì)語言文明的一點(diǎn)認(rèn)識(shí),求教于各位大家,借此拋磚引玉,謝謝。



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