“天人合一”是中國哲學(xué)史上一個(gè)重要命題，解釋紛紜，莫衷一是?！疤烊撕弦弧钡乃枷敫拍钭钤缡怯汕f子闡述，后被漢代思想家、陰陽家董仲舒發(fā)展為天人合一的哲學(xué)思想體系，并由此構(gòu)建了中華傳統(tǒng)文化的主體。

天人合一不僅僅是一種思想，而且是一種狀態(tài)。

“天人合一”有兩層意思：一是天人一致。宇宙自然是大天地，人則是一個(gè)小天地。二是天人相應(yīng)，或天人相通。是說人和自然在本質(zhì)上是相通的，故一切人事均應(yīng)順乎自然規(guī)律，達(dá)到人與自然和諧。老子說：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！保R王堆出土《老子》乙本）即表明人與自然的一致與相通。先秦儒家亦主張“天人合一”，《禮記·中庸》說：“誠者天之道也，誠之者，人之道也”。認(rèn)為人只要發(fā)揚(yáng)“誠”的德性，即可與天一致。漢儒董仲舒則明確提出：“天人之際，合而為一?！?/span>

?哲學(xué)意義：物質(zhì)世界是絕對運(yùn)動(dòng)的，思維反映存在，所以思維也應(yīng)當(dāng)是不斷變化的，與時(shí)俱進(jìn)的。物質(zhì)與人以及物質(zhì)之間是和諧統(tǒng)一的。

戰(zhàn)國時(shí)一城有令馬匹不得出城。

有一天，趙國平原君的食客公孫龍帶著一匹白馬正要出城，守門的士兵對他說：“馬匹一概不得出城?！?/span>

公孫龍心生一計(jì)，公孫龍說：“白馬并不是馬，因?yàn)榘遵R有兩個(gè)特征，一是白色的，二是具有馬的外形，但馬只有一個(gè)特征，就是只具有馬的外形。具有兩個(gè)特征的白馬怎會(huì)是只具有一個(gè)特征的馬呢?所以說白馬根本就不是馬?！?/span>

愚魯?shù)氖勘驘o法應(yīng)對，唯有放行。

?哲學(xué)意義：“白馬非馬”的命題問題出在何處呢?從根本上說是割裂了一般和個(gè)別、共性和個(gè)性的關(guān)系。馬是普遍性、共性、一般、抽象；白馬是特殊、個(gè)性、個(gè)別、具體。普遍不等于整體，特殊也不等于部分，這是不同性質(zhì)的范疇。

昔者莊周夢為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻適志與，不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢為蝴蝶與，蝴蝶之夢為周與？周與蝴蝶，則必有分矣。此之謂物化。（《莊子·齊物論》）

莊子夢中幻化為栩栩如生的蝴蝶，忘記了自己原來是人，醒來后才發(fā)覺自己仍然是莊子。究竟是莊子夢中變?yōu)楹?，還是蝴蝶夢中變?yōu)榍f子，實(shí)在難以分辨。

在這里，莊子提出一個(gè)哲學(xué)問題——人如何認(rèn)識(shí)真實(shí)。在一般人看來，一個(gè)人在醒時(shí)的所見所感是真實(shí)的，夢境是幻覺，是不真實(shí)的。莊子卻以為不然。雖然，醒是一種境界，夢是另一種境界，二者是不相同的；莊周是莊周，蝴蝶是蝴蝶，二者也是不相同的。但莊周看來，他們都只是一種現(xiàn)象，是道運(yùn)動(dòng)中的一種形態(tài)，一個(gè)階段而已。如果夢足夠真實(shí)，人沒有任何能力知道自己是在做夢。

?哲學(xué)意義：其探討的哲學(xué)課題是“作為認(rèn)識(shí)主體的人究竟能不能確切地區(qū)分真實(shí)和虛幻”。

據(jù)《壇經(jīng)》記載，禪宗五祖弘忍要選擇繼承人，特命每個(gè)弟子作一首詩，以考察對佛家教義的理解。開始時(shí)，弟子們面面相覷，誰也不敢動(dòng)筆。只有神秀思考數(shù)日之后，寫下這樣四句：

“身是菩提樹，心如明鏡臺(tái)。時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使染塵埃?！?/span>

詩以佛祖釋迦牟尼在菩提樹下修道成佛的傳說為據(jù)，表示要使自己象菩提樹、明鏡臺(tái)那樣潔凈，一塵不染。當(dāng)時(shí)有一個(gè)挑水打雜的和尚看了這首詩后，很不滿意，于是在旁邊又寫了四句：

“菩提本無樹，明鏡亦非臺(tái)。本來無一物，何處染塵埃。”

這位和尚認(rèn)為他這個(gè)人根本就不是“物”，也無身可修，只有佛家信念。廣而言之，世界上“本無一物”，什么東西也沒有，所以也無什么塵埃，亦無所謂污染。

弘忍認(rèn)為這個(gè)和尚對佛家教義心領(lǐng)神會(huì)，掌握得好，于是決定把衣缽傳給他，他就是禪宗六祖，慧能和尚。

?哲學(xué)意義：慧能和尚否認(rèn)物質(zhì)的存在，認(rèn)為“萬事皆空”、“四大皆空，”而只有佛家信念的存在，這是典型的唯心主義。

上面這句名言出自《傳習(xí)錄》。據(jù)說一次王陽明與朋友同游南鎮(zhèn)，友人指著巖中花樹問道：“天下無心外之物，如此花樹在深山中自開自落，于我心亦何相關(guān)？”王陽明回答說：“你未看此花時(shí)，此花與汝同歸于寂；你既來看此花，則此花顏色一時(shí)明白起來，便知此花不在你心外?！?/span>

王陽明的這一觀點(diǎn)像極了上面貝克萊的觀點(diǎn)——存在即被感知?？匆娀〞r(shí)，感覺到了，花就存在；沒有看見時(shí)，感覺不到，花就不存在。

也就是說，“心外無物”是指心乃生發(fā)意義的源泉，不致“良知”，外在世界盡管五彩繽紛，但對我毫無意義可言。就當(dāng)你未見到那個(gè)美麗的女子時(shí)，在你心中那個(gè)人便根本不存在，只有你見到她，那美麗才會(huì)呈現(xiàn)于你眼前，于你而言才會(huì)具有意義。

?哲學(xué)意義：王陽明認(rèn)為心，亦即實(shí)質(zhì)上的人的主觀精神是宇宙萬物的本源，天地萬物以至草木瓦石都是“人心一點(diǎn)靈明”的體現(xiàn)，心之外沒有客觀存在的事物，是一種較為徹底的主觀唯心義、唯我論。

“物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后修身，修身而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平?！保ā洞髮W(xué)》）這段話后來被朱熹簡約為“八條目”：格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下，特別是后四條人們更是耳熟能詳。

這段話述說了認(rèn)識(shí)的過程和認(rèn)識(shí)的功效，而整個(gè)認(rèn)識(shí)過程的基礎(chǔ)是“格物”。朱熹對“物格而后知至”有這樣的解釋：

蓋人心之靈莫不有知，而天下之物莫不有理，惟于理有未窮，故其知有不盡也。是以大學(xué)始教，必使學(xué)者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益窮之，以求至乎其極。至于用力之久，而一旦豁然貫通焉，則眾物之表里精粗無不到，而吾心之全體大用無不明矣。此謂格物，此謂知之至也。（朱熹《大學(xué)章句》）

?哲學(xué)意義：這段話把認(rèn)識(shí)的過程描述得多么透徹，多么合情合理：這世間的事物的存在以及變化是有其道理的，人也是具有認(rèn)知能力的，因此，只要從實(shí)際出發(fā)，從已有的知識(shí)出發(fā)，經(jīng)過長期的用功，就能真正地認(rèn)識(shí)事物，到那個(gè)時(shí)候自己的心靈也會(huì)豁然開朗。反映了樸素的唯物主義反映論的觀點(diǎn)。

魏晉時(shí)期王弼在注《老子》“天下萬物生于有，有生于無”時(shí)提出的一種本體論命題。

“本”指天下萬物生存的根據(jù)。任何事物都要以某種屬性為其存在的條件，但其所具有的屬性都以沒有任何規(guī)定性為前提的。王弼不是通過肯定萬物的同一性，而是通過否定其差異性，而找到“無”作為萬物之本的。

王弼“以無為本”的思想與《老子》“有生于無”是完全不同的?！独献印贰坝猩跓o”所講的是過程，指萬物生生不已的因果之鏈。萬物都產(chǎn)生于道，不復(fù)歸于道，以至無窮，王弼“以無為本”所討論的是一般與個(gè)別的關(guān)系。任何個(gè)別事物都有局限性，只有“無”才是無限的、絕對的、永恒的。

?哲學(xué)意義：這句話中“無”生出有形有象的萬物，萬物最后又復(fù)歸于無，而這種“無”的本體，實(shí)際上是一種客觀化的精神。王弼把這種精神看作是萬物特別是人生的歸宿，是典型的客觀唯心主義命題。

“天行有常，不為堯存，不為桀亡。應(yīng)之以治則吉，應(yīng)之以亂則兇”出自《荀子天論》。意為：大自然的運(yùn)行有其自身規(guī)律，這個(gè)規(guī)律不會(huì)因?yàn)閳虻氖ッ骰蛘哞畹谋┡岸淖儭?/span>

?哲學(xué)意義：屬于哲學(xué)中的樸素唯物主義觀點(diǎn)。

來源：古典書城