人的一念之差，可以為圣人，也可以為狂徒。這是周公提出來的思想。他特別重視個人的道德修養(yǎng)，講究個人內(nèi)心的平靜與廉恥。他強調(diào)要以德配天，處處要小心謹慎，如同面臨萬丈深淵，如同腳踩薄冰。這樣來待人處事，以保住“天”對自己的信任和支持。作為一個君子，他不僅在白天要奮斗不懈，在夜間同樣也不能松懈，時時戒懼自省，就是面臨危險，也會免遭咎害。

 

孔子把修身之道具體化為九個方面，稱之為“九思”：看要考慮看明白，聽要考慮聽清楚，臉色要考慮溫和，儀態(tài)要考慮莊重，說話要考慮忠實，做事要考慮認真，有疑要考慮請教，發(fā)怒要考慮是否有后患，看到可得的東西要考慮是否該得。

 

“九思”要有“三戒”來配合。三戒是：少之時，血氣未定，所以戒之在色；及其長大成人，血氣方剛，戒之在斗；及其老年，血氣既衰，戒之在得，絕對不要貪得無厭。

 

人生在世，自然要碰到各種各樣的境遇，或貧賤，或富貴，或落魄，或通達。在與人交往時，也必然會遇到各種各樣的兩難選擇，比如說，是利己，還是利他？是為私，還是為公？

 

對于貧賤和富貴，孔子的態(tài)度是：即使貧賤得吃粗糧，喝冷水，把胳臂彎曲起來當枕頭，也樂在其中。相反，如果因為是干了什么不正當?shù)氖虑槎辛烁毁F的日子，也只能視之為浮云，沒有什么價值?？鬃幼约喊l(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至。他一生有十幾年時間，游于宋、衛(wèi)、陳、蔡之間，不如意的事情實在是太多太多，但他都能泰然處之。在陳地絕糧之時，連弟子們都有抱怨，而孔子卻獨自弦歌不絕，依然樂觀。

 

對于落魄和通達，孟子的態(tài)度是：“窮則獨善其身，達則兼善天下”，就是窮困落魄時也要獨善其身，得意通達之時，則要讓天下人都得到好處。人要崇尚德，喜愛義，自得其樂。士人窮困時，不失掉義，得意時，不離開道。只有窮困時不失掉義，才能自得其樂；得意時不離開道，才能使百姓不致失望。這就必須對人提出起碼的要求，不斷地修養(yǎng)個人的品德。

 

在己與人、我與他的關(guān)系上，孔子的態(tài)度是：己立立人，己達達人，己所不欲，勿施于人。自己想干的事，也讓別人干；自己想達到的目標，也讓別人達到；自己不想做的事，也不要讓別人去做。1993年8月28日至9月4日，在美國芝加哥召開了世界宗教議會大會，6500名代表制定并通過了《走向全球倫理宣言》。會議上，人們對包括孔子所說的一些“金規(guī)則”取得了一致的意見。

 

這些“金規(guī)則”包括：

 

孔子所說的“己所不欲，勿施于人”；

 

基督教所說的“你不要別人對你做的事，就不要對別人做”，“你們愿意人怎樣待你們，你們也怎樣待人”；

 

伊斯蘭教所說的“你們當中，誰若不想要兄弟得到他自己想要的東西，誰就不是信徒”；

 

佛教所說的“在我為不喜不悅者，在人亦如是，我何能以己之不喜不悅加諸他人？”

 

印度教所說的“人不應(yīng)該以己所不悅的方式去對待別人：這乃是道德的核心”。

 

在上述的“金規(guī)則”中，孔子只用八個字就把其他宗教所要說的話全說出來了。

 

透視這句話的表面，我們還可以明確地感受到孔子沒有明確說出來的另一句話，那就是：“將心比心”。“己所不欲，勿施于人”這八個字，應(yīng)該成為一切倫理道德的基點。從小處說，人與人之間的交往可以用這個原則。從大處說，國際之間的交往也可以用這個原則：你不想讓別的國家欺負你，那么，你也不要欺負別的國家；你的國家在困難的時候，希望別的國家來援助你，那么，別的國家在困難的時候，你也應(yīng)該去援助別的國家。依次類推，我們可以舉出生活中的許多例子，基本精神都是“己所不欲，勿施于人”。難怪這樣簡單的八個字，會被國際宗教界當作全世界公認的普世倫理。這幾個字，可以使人寬容平和、善解人意、心地善良、助人為樂、胸懷坦蕩、涵養(yǎng)高邁！也難怪積累了九十年豐富人生經(jīng)驗的季羨林老先生，非常動情地說：“能做到這八個字，到共產(chǎn)主義也不過這個水平?！鳖愃七@么精辟的話，在儒家經(jīng)典中多得很。歷史上宋代的太祖時趙普說過一句話，叫做半部《論語》治天下，其實真做到了，幾句話就能治天下。比如說“小不忍則亂大謀”。容忍是我們中華民族的美德之一。我們的往圣先賢，大都教導(dǎo)我們要容忍。民間諺語中，也有不少教人忍讓的內(nèi)容。有的說法，看似消極，實際上有非常積極的意義，如“忍辱負重”，越王勾踐和韓信就是兩個有名的例子。勾踐十年臥薪嘗膽，韓信受胯下之辱，都是忍小恥而成大業(yè)的典型事例。