《大學(xué)》在中國文化中是內(nèi)圣外用之學(xué)，由一個(gè)普通人變成圣人、超人，超人就是神仙，就是佛了嘛。但儒家不加宗教的花樣，只說如何做一個(gè)人。

　　大家有個(gè)錯(cuò)誤觀念，以為“南懷瑾”是個(gè)學(xué)佛打坐搞修道的人，跟他學(xué)一點(diǎn)修身養(yǎng)性，就算不能成仙成佛，至少可以祛病延年。不過，這個(gè)觀念錯(cuò)了，不是這樣一回事。我知道之后，自己反省，是我太馬虎了。大家要學(xué)（修身養(yǎng)性），就千萬不要認(rèn)為這一套是長(zhǎng)生不老之學(xué)，什么健康長(zhǎng)壽，成仙成佛，不要存這個(gè)動(dòng)機(jī)。我活到九十歲，一輩子都在找，也沒有看到過你們想象中的仙佛?，F(xiàn)在流行一個(gè)名詞叫“粉絲”，據(jù)說外面有我很多粉絲，其實(shí)都是假的，他們自欺欺人，我也自欺欺人，他們連我的《論語別裁》都沒有看懂，先讀懂了《論語別裁》才知道什么叫修行?！墩撜Z》真正講的是圣賢做人做事的修養(yǎng)之道，也就是大成至圣先師孔子的內(nèi)圣外王之道。另外一本書是《原本大學(xué)微言》，要問打坐修行修養(yǎng)之道，這本書開宗明義都講到了。

　　孔子是中國的圣人，在印度講就是佛菩薩，在西方就叫作先知，在中國道家叫作神仙?？墒侨寮业膫鹘y(tǒng)上，把孔子看作是個(gè)人，不必加上亂七八糟的神秘外衣，他就是一個(gè)人。所有仙佛修行之路，都是要從人道做起。 超凡入圣三綱大學(xué)之道是大人之學(xué)。中國古代的傳統(tǒng)，周朝以前的教育是六歲入小學(xué)，到了十八歲，由童子變成大人了，開始教“大學(xué)”，教你如何做一個(gè)人。中國幾千年來有多少人解釋《大學(xué)》這本書，它在中國文化中是內(nèi)圣外用之學(xué)，由一個(gè)普通人變成圣人，就是超人，超人就是神仙，就是佛了嘛。但儒家不加宗教的花樣，只說如何做一個(gè)人。第一段，“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣?！?“明德”、“親民”、“至善”，是《大學(xué)》的三個(gè)綱要，“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。”“明明德”就是悟道；“明德”之后去修行，起行，做濟(jì)世救人的事就是“親民”；“止于至善”是超凡入圣，變超人，天人合一了。這是一個(gè)凡人成為知道生命來源的圣人的三個(gè)綱要。

　　有人說要學(xué)佛，請(qǐng)問，什么叫佛？自覺，覺他，覺行圓滿，叫做“佛”。自覺，就是自己覺悟了，所謂證得菩提，就是覺悟了，找到了生命的根本；覺他，是度一切眾生。這跟《大學(xué)》相通的，“明明德”就是自覺，“親民”就是覺他。自己悟了，證得菩提，行為、功德，做到度一切眾生，利益大眾，這些都完成了，“止于至善”，這樣就叫作覺行圓滿，就是佛。換句話說，自利利他，功德智慧圓滿。所以，佛學(xué)跟《大學(xué)》所講的原則一樣。如果沒有中國文化這個(gè)修養(yǎng)的基礎(chǔ)，只想搞打坐成仙成佛，自誤誤人罷了。不過反過來講，學(xué)打坐也對(duì)。既然“大學(xué)之道在明明德”，那么德怎么明呢？道怎么得呢？怎么明白生命的根本意義呢？就是“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得”。這不是都講得明明白白嗎？

　　你看《大學(xué)》的方法，也就是打坐的方法?！爸⒅?、定、靜、安、慮、得”，一共七步功夫，七政。所以后來佛學(xué)說修禪定，這個(gè)禪定的翻譯就是“知止而后能定”來的，所以禪定，也叫作“靜慮”。一切音聲皆是咒語跟著三綱，還有八目，八個(gè)方向。怎樣能達(dá)到打坐功夫的境界，達(dá)到圣人的學(xué)問和修養(yǎng)的程度呢？“致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平?！边@叫八目，“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”，八個(gè)大項(xiàng)目、大方向的外用之學(xué)。這一段內(nèi)容你可以當(dāng)成咒語來念，是真的哦。

　　我書上提到過一個(gè)故事，講給大家聽。我年輕的時(shí)候，跟大家一樣，到處求師，求神仙，拜菩薩求佛，要修行，找門路。當(dāng)時(shí)去大后方，經(jīng)過長(zhǎng)江湖南的邊緣地帶，有一派修道的人，里面有個(gè)神仙，徒弟很多，據(jù)說有神通，本事很大，很多人生了病找他，他會(huì)畫符念咒，拿一杯水，嘴里念，手在水上畫，喝了病就好了。真厲害，好像小病就喝好了。我心里想，這是什么咒?。窟€是出家人都畫得大悲咒水?。克晕曳乔筮@個(gè)法門不可，磕頭花錢，向他求了半天，花多少錢都要學(xué)。他說“六耳不同傳啊”。什么叫“六耳不同傳”？你磕了頭，花了錢，過來跪在旁邊，只對(duì)著你一個(gè)人的耳朵講。先傳你五個(gè)字的口訣。當(dāng)時(shí)我規(guī)規(guī)矩矩跪著，聽他說五個(gè)字的訣是“觀世音菩薩”，連“南無”都不要念了。哎呦，我一聽，這個(gè)我祖母、我媽媽都會(huì)念，還等你教我嗎？至于咒語，他就念：“大學(xué)之道，在明明德??自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本?！本褪沁@一套。我一聽，整個(gè)心都涼了，我八歲就會(huì)了，還等你傳我這個(gè)咒？當(dāng)時(shí)我年輕，學(xué)了以后笑一笑，也磕頭謝師，但心里不理這一套，拿現(xiàn)在的講法，這玩意兒騙人的。

　　不過，我錯(cuò)了，學(xué)佛以后明白他沒有騙人，為什么？佛法說“一切音聲皆是陀羅尼（咒語）”，《大學(xué)》也說“意誠而后心正，心正而后身修”，我的意已經(jīng)不誠懇了，所以不靈。如果意識(shí)一旦誠懇，就是精神起了作用，所以《大學(xué)》這段話也是咒語，真話！你拿一杯水這樣放好，先念觀世音菩薩，寫中國字，然后念這一段，要很誠懇哦，三次一口氣念完，好了，跟大悲咒一樣靈。這是我年輕時(shí)經(jīng)歷的一段故事。

　　所以念咒子啊，找這個(gè)仁波切，那個(gè)活佛，拜那個(gè)師父，統(tǒng)統(tǒng)都是形式。只要你誠意、正心、修身、齊家，就可以做到“格物”。大家打坐，這里酸那里痛，心里根本沒有誠意在打坐??！你是在管自己的身體，想練出一個(gè)什么功夫來，意不誠呀！我太太九十多歲去世的，她一生到臨終，都念我教她的一句“嗡嘛呢唄咪”，最后安然放心而去了。致知、誠意，就是學(xué)習(xí)靜坐，乃至健康長(zhǎng)壽，成仙成佛，一切修養(yǎng)功夫的基礎(chǔ)。

　　修行，不只是出家學(xué)佛才能做到，道家、儒家也能做到。

　　找我的多半是看佛經(jīng)的，所以這一本《原本大學(xué)微言》出版以后，沒有人提出來向我討論，出書到現(xiàn)在幾十年了，沒有一個(gè)人問過我，你就可想而知了。這是文化的根本啊，很可憐吧！問我的都是怎么樣打坐啊，前面看到光啊，下面放個(gè)屁啊，都是這一套問題。

　　修行，不只是出家學(xué)佛才能做到，道家、儒家也能做到。最怕是似通不通，尤其現(xiàn)代人受的教育，似是而非，知識(shí)很淵博，欲望也很多。儒家怎么做到？就是“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得 ” 。

格物致知方得定

　　什么叫“致知”呢？“知”就是知性。諸位如果帶過嬰兒，就明白，我們自己也做過嬰兒，只是當(dāng)時(shí)的情況忘記了，但現(xiàn)在應(yīng)該可以回想得起來。

　　我們生來就有個(gè)知性，做嬰兒的時(shí)候，肚子餓了、冷了都曉得哭，這個(gè)知性本來存在，這個(gè)知是思想的來源。這個(gè)知，普通話叫天性，沒有一個(gè)人沒有的，當(dāng)我們?nèi)肽锾?，變成胎兒的時(shí)候已經(jīng)有了。

　　那么，怎么叫“格物”呢？不要被外界的物質(zhì)、境界、感覺引誘牽走叫格物。我們的知性很容易被外界的東西所引誘，譬如我們的身體打起坐來酸痛難受，身體也是個(gè)外界的物??！“物格而后知至”，把一切外物的引誘推開，會(huì)發(fā)現(xiàn)，我們那個(gè)知性本來存在的嘛，所以先把這個(gè)知性認(rèn)清楚了，再講打坐。

　　“為什么要打坐呢？知性要打坐，我想打坐；為什么來學(xué)這個(gè)呢？因?yàn)槲易非笠粋€(gè)東西?！蹦氵@樣想，已經(jīng)上當(dāng)了，被物格了，不是格物，是物把你格起來了。所以“致知在格物，物格而后知至”，把一切的感覺、外境都推開，你那個(gè)知性清清楚楚地在這里，姑且可以叫作像一個(gè)得定的境界了。

　　“知止而后有定”，這時(shí)候，那個(gè)“知道一念清凈的”，就是知性，一念清凈就是意誠，念念清凈，知性隨時(shí)清清明明，不被身體障礙所困擾，不被外界一切境界所困擾，也不被自己的妄想紛飛所困擾；“意誠而后心正”，一切境界都不沾，這個(gè)就是心正；“心正而后身修”，這樣我們身體的病痛、障礙、衰老，就會(huì)慢慢轉(zhuǎn)變過來。打坐當(dāng)然有反應(yīng)，但如果拼命管身體的反應(yīng)，就沒有格物，又被物格了。“意誠而后心正，心正而后身修”，這些都是功夫啊，要修多少時(shí)間呢？看個(gè)人情況不一定的。

達(dá)摩格物之道

　　“致知在格物”就是《楞嚴(yán)經(jīng)》上講，“心能轉(zhuǎn)物，即同如來”，一樣的道理。修行上的“致知在格物”，就是達(dá)摩祖師告訴我們?cè)诙U修的時(shí)候，“外息諸緣，內(nèi)心無喘，心如墻壁，可以入道。”“外息諸緣”，把外面物質(zhì)世界的一切引誘，一切情緒、思想都瀟灑地放下，就是格物?！皟?nèi)心無喘”，不是不喘氣的意思，是心念知止而后有定，到誠意就是無喘了，呼吸也跟著自然近乎靜止?！靶娜鐗Ρ凇?，到此時(shí)好像內(nèi)外分離，外物影響不了內(nèi)心，就是初步的格物?！翱梢匀氲馈保绱舜蜃扌?，慢慢深入進(jìn)步就可以入道了。

　　但是，即使得了灌頂，也沒什么了不起。達(dá)摩祖師有一段話很重要：“諸佛無上妙道”，佛法是無上的大法，“曠劫精勤”，不是這一生修的，多生多世累積起來的功德。“曠劫”是很多生很多世。“精勤”精進(jìn)勤奮的修持，這才跳出了世間法，成佛。達(dá)摩祖師這樣對(duì)二祖說：“諸佛無上妙道，曠劫精勤，難行能行，非忍而忍，豈以小德小智，輕心慢心，欲冀真乘，徒勞勤苦?！彼橇R二祖，你說你跪在這里，吃了多少年素，修行了多少年了，做了多少好事，來求大法，你這是小忠小信，輕心慢心，把佛法看成這么容易啊，自己認(rèn)為了不起，豈能成功？

　　我勸大家不要搞這些，拜了幾天佛，吃了三天素，就想上西天，又想回來買股票，發(fā)不了財(cái)，又說阿彌陀佛不幫忙，又埋怨，這是干什么呀？慢慢修吧。

內(nèi)圣外用天人之道

　　《大學(xué)》講“修身”、“正心”、“誠意”，后世的儒家稱之為天人之道，天人合一。

　　“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本?！敝袊鴤鹘y(tǒng)文化同佛法一樣，把上自天子皇帝，下至庶人，普通百姓，都看作是一個(gè)人，都要先以這個(gè)文化作根本。這就叫內(nèi)養(yǎng)之學(xué)，佛家稱之為內(nèi)明。

　　下面的一句是：“其本亂而末治者，否矣?！睕]有做到這個(gè)根本學(xué)養(yǎng)，只求外面的知識(shí)，是舍本逐末。換句話說，人們沒有內(nèi)圣的修養(yǎng)，卻想齊家治國，達(dá)到天下太平，沒有可能的。所以這些內(nèi)容，大家必須仔細(xì)參究，它本身就是一個(gè)大悲咒。

　　“此謂知本，此謂知之至也?！敝?，就是知性，有人問我生死問題，我說世界上有些修行人，未死前，自己預(yù)先知道死的時(shí)間，這叫做預(yù)知時(shí)至，這就是知性問題。知性修養(yǎng)好了，打坐功夫有定力了，知性就清明。知性清明誠意，意誠了，一念專一就會(huì)有神明而通之。

　　所以儒家“中庸”也告訴你，“至誠之道可以前知”，達(dá)到誠意正心，可以預(yù)先知道的。

　　中國文化講修身養(yǎng)性，是身和心兩個(gè)方面。靜坐的重點(diǎn)是修心，這個(gè)要一定的工夫才能做到，一般做不到的，就必須起來做事了。所以這一次教大家易筋經(jīng)，什么道理?。烤褪切奚?。

　　身的方面是合理的運(yùn)動(dòng)，不是劇烈的，劇烈的運(yùn)動(dòng)有時(shí)候傷身體，譬如西洋的運(yùn)動(dòng)，跑步、跳高、打球，有時(shí)候比較劇烈。中國的這一套運(yùn)動(dòng)，少林武當(dāng)這樣內(nèi)養(yǎng)的功夫，是修身的道理。所以有一句話，“動(dòng)以修身”，運(yùn)動(dòng)是在修身，“靜以養(yǎng)心”，打坐是修心?！吧硇膬山　?，身體健康，心理也健康；“動(dòng)靜相因”，動(dòng)是靜的因，靜也是動(dòng)的因，動(dòng)靜互為因果。

　　今天我們反省下來，要回轉(zhuǎn)來走自己文化的舊路，就是我們中國幾千年來的傳統(tǒng)文化?！洞髮W(xué)》是孔子傳給學(xué)生曾子，曾子總結(jié)下來的，是四書五經(jīng)之一。我們當(dāng)年受教育，八九歲就讀這幾部書，《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》，都是講內(nèi)圣外用的修養(yǎng)之學(xué)。