《從“跨文化管理體系模型”評(píng)論美國(guó)在阿富汗失敗要點(diǎn)》

一、評(píng)論要點(diǎn)——P1

建立國(guó)家政治體制的錯(cuò)誤——P

價(jià)值觀———P5

宗教————P6

經(jīng)濟(jì)狀況——P

民族特征——P7

教育水平——P

歷史淵源——P

地理位置——P

風(fēng)俗習(xí)慣——P8

二、模型簡(jiǎn)介（跨文化管理體系模型）——P8

近期發(fā)生的美國(guó)發(fā)起對(duì)阿富汗戰(zhàn)爭(zhēng)與國(guó)家改造的管治20年、經(jīng)歷4任總統(tǒng)管治、用了2.26萬億美元、死傷人數(shù)以20萬人員計(jì)、恐怖組織存在從3個(gè)增加到20多個(gè)、輿論評(píng)價(jià)從起初正面到現(xiàn)在負(fù)面，結(jié)果以倉皇撤離告終的事實(shí)；如果把美國(guó)改造阿富汗看成是一次在一帶一路中的并購行動(dòng)的管治管理，這里（暫省略國(guó)際環(huán)境等要素）從“跨文化管理體系模型”的管理角度評(píng)論，得出行動(dòng)失敗是有以下因素錯(cuò)誤缺失所導(dǎo)致：

一、評(píng)論要點(diǎn)

建立國(guó)家政治體制的錯(cuò)誤

美國(guó)舉措

按美國(guó)霸權(quán)標(biāo)準(zhǔn)在阿富汗建設(shè)小美國(guó)。由國(guó)家政治架構(gòu)到軍隊(duì)建制、訓(xùn)練、裝備等等都是美國(guó)式的。違背國(guó)家建立是在共同體意識(shí)和中央集權(quán)的基礎(chǔ)上建立，想將阿富汗變成一個(gè)擁有美式民主體制和憲政政府的現(xiàn)代國(guó)家，卻沒有深入阿富汗老百姓當(dāng)中，去了解他們需要什么。

在阿富汗實(shí)現(xiàn)美式民主，把本國(guó)模式移植到另一個(gè)主權(quán)國(guó)家在阿富汗實(shí)現(xiàn)美式民主，熱衷于改變異民族異文明，打破傳統(tǒng)部落忠誠(chéng)紐帶，建立聽美國(guó)話的政治制度或政府。國(guó)家快速地建立美國(guó)式民主和人權(quán)觀，卻并不關(guān)心阿富汗人的想法

阿富汗?fàn)顩r

阿富汗這種內(nèi)陸國(guó)家沒有沿海，民族眾多且分散，環(huán)境惡劣，意識(shí)形態(tài)是中世紀(jì)的宗教思想的神權(quán)統(tǒng)治基礎(chǔ)的君主國(guó)制度

采用的制度是宗教治國(guó)，中世紀(jì)宗教、君主制、政教合一的政權(quán)，符合伊斯蘭教《古蘭經(jīng)》教義的政教合一的政府，符合凡穆斯林不分氏族部落，皆為兄弟的傳統(tǒng)。

政教合一是政權(quán)與教權(quán)合二為一的政治制度，國(guó)家元首和宗教領(lǐng)袖同為一人，政權(quán)和教權(quán)由一人執(zhí)掌，國(guó)家法律以宗教教義為依據(jù)，宗教教義是處理一切民間事務(wù)的準(zhǔn)則，民眾受狂熱和專一的宗教感情所支配。為抵制現(xiàn)代文明誘惑，民眾一心侍奉宗教。

   阿富汗是部落組合國(guó)家，並沒有很強(qiáng)的民族意識(shí)，建立現(xiàn)代民主國(guó)家與該國(guó)的地理環(huán)境和民族宗教本質(zhì)背道而馳。各個(gè)民族一直強(qiáng)烈反對(duì)中央集權(quán)。阿富汗的政治統(tǒng)合，尤其是軍事統(tǒng)合，一直是沿著種族和部族的脈絡(luò)發(fā)展，它基本上處于一種封建結(jié)構(gòu)中，起主導(dǎo)作用的權(quán)力代理人就是部落武裝的領(lǐng)導(dǎo)人

阿富汗社會(huì)（主要經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是農(nóng)牧業(yè)，基本政治生活方式是部落社會(huì)與伊斯蘭信仰，山區(qū)傳統(tǒng)阻隔封閉，部族主導(dǎo)）阿富汗人民（部落首領(lǐng)最大，真主阿拉最大，國(guó)家認(rèn)同非常微弱）

國(guó)家意識(shí)形態(tài)的基礎(chǔ)從傳統(tǒng)的伊斯蘭教轉(zhuǎn)變?yōu)槊褡逯髁x，社會(huì)結(jié)構(gòu)基于親屬關(guān)系或宗教的分野。只有在涉及國(guó)家時(shí)，居住在國(guó)際公認(rèn)的阿富汗邊界內(nèi)的各類人群才構(gòu)成一個(gè)單一的“社會(huì)”。但是這個(gè)民族社會(huì)存在一個(gè)可以確認(rèn)的種族分化模式。

保守的社會(huì)集團(tuán)（部落酋長(zhǎng)、宗教人士、大資產(chǎn)階級(jí)等）。在長(zhǎng)期內(nèi)戰(zhàn)形成了各地軍閥割據(jù)的局面，難以建構(gòu)真正的民族國(guó)家，傳統(tǒng)伊斯蘭政治與部落體制的結(jié)合。國(guó)家的意識(shí)形態(tài)是伊斯蘭教，因此實(shí)行政教合一的統(tǒng)治。

政教合一政體在伊斯蘭的協(xié)商制是來自安拉的命令和先知教義示范，必須要遵守。雖然領(lǐng)導(dǎo)人有最終一票否決權(quán)，但是如果直接放棄協(xié)商，那可以讓領(lǐng)導(dǎo)人喪失領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。可協(xié)商的范圍則是：沒有明確的“古蘭經(jīng)”和“圣訓(xùn)”指令的生活和宗教事務(wù)，與之協(xié)商的成員可以是全體民眾，也可以是部分相關(guān)專業(yè)人員。如果協(xié)商成員和領(lǐng)導(dǎo)人之間產(chǎn)生糾紛，原則是首先選擇最接近“古蘭經(jīng)”“圣訓(xùn)”的看法，這種政體有很強(qiáng)的規(guī)則性,規(guī)則高于一切，而規(guī)則又源自于教義。最高精神領(lǐng)袖同時(shí)擁有法規(guī)的最高解釋權(quán)。

這種政體里，所有一切的最終權(quán)利的擁有者是古蘭經(jīng)的“安拉”。任何人都只是暫時(shí)掌管者，大至國(guó)家權(quán)利，小至私人財(cái)產(chǎn)。也就是說任何人都只是代理人，并不是擁有者。所有的一切都要屈服于伊斯蘭法規(guī)，領(lǐng)導(dǎo)人也不列外，任何人觸犯了伊斯蘭的法律，都要受到懲罰。法律建立在伊斯蘭教法的基礎(chǔ)上，每個(gè)地方都有伊斯蘭教法庭。伊斯蘭教法本源“先知言行默許錄”即圣訓(xùn)的很多輯錄者也是來自中亞。如果協(xié)商成員和領(lǐng)導(dǎo)人之間產(chǎn)生糾紛，原則是首先選擇最接近“古蘭經(jīng)”“圣訓(xùn)”的看法，如果都差不多，則優(yōu)先采取領(lǐng)導(dǎo)人的建議。

在阿富汗這個(gè)被部落、種族和地域分割得支離破碎的社會(huì)，伊斯蘭教是能被大多數(shù)人接受的文化與歷史遺產(chǎn)，也是不容易受到挑戰(zhàn)的。政府十分重視宗教的教育和文化發(fā)展。私塾、宗教學(xué)校和經(jīng)學(xué)院遍及所有城市。

評(píng)論

美國(guó)勢(shì)力在阿富汗建立現(xiàn)代民選民主國(guó)家的努力與該國(guó)的地理環(huán)境和民族宗教本質(zhì)背道而馳。新建立的政治體制要適合本國(guó)歷史、文化傳統(tǒng)、民眾覺悟、國(guó)情現(xiàn)狀，不應(yīng)該出現(xiàn)政府與國(guó)家對(duì)立，人民與政府對(duì)立的情形，“民選”的阿富汗政府難逃覆亡。

殖民地宗主國(guó)式樣的想法是不符合實(shí)際的錯(cuò)誤，軍事目標(biāo)過于絕對(duì)和難以實(shí)現(xiàn)，政治目標(biāo)過于抽象和難以捉摸，美國(guó)勢(shì)力完全無視阿富汗文化和傳統(tǒng)，試圖將西方價(jià)值觀和所謂“民主”強(qiáng)加給阿富汗。事實(shí)證明，任何這類“社會(huì)政治實(shí)驗(yàn)”從未取得成功，只會(huì)導(dǎo)致國(guó)家的毀滅，政治和社會(huì)制度的退化。

外部勢(shì)力沒有考慮或逃避深層次的問題，如：政治、文化、經(jīng)濟(jì)、法律、宗教等內(nèi)部治理環(huán)境

美歐人特別是美國(guó)人，思維既缺乏全局、長(zhǎng)遠(yuǎn)的綜合方式甚至意識(shí)，行為又實(shí)際上是由不能拿上桌面的私利所驅(qū)動(dòng)，焉得不敗。自私自利與唯我獨(dú)尊”是失敗的根本原因。

符合人間正道，符合絕大多數(shù)人民的利益與訴求，就會(huì)得到絕大多數(shù)人民的支持和擁護(hù)，就會(huì)取得最終的勝利。

西方白人基督教徒都有“傳教”精神，前期，只是一種簡(jiǎn)單的個(gè)體傳教，而如今漸變?yōu)閲?guó)家級(jí)式夾帶軍隊(duì)，政治，經(jīng)濟(jì)一體化性質(zhì)的“新型傳教”精神。

忽視種族文明多樣性，暴力推翻異制度消滅異種族泯滅異文明。搞經(jīng)濟(jì)殖民和思想殖民。美國(guó)式民主不能強(qiáng)加于人。

各民族是受著它們自己的傳統(tǒng)支配的，凡是與這種傳統(tǒng)不合的模式，都不過是一件借來的外套，一種暫時(shí)的偽裝。所謂“民選政權(quán)”，在阿富汗實(shí)際上就是一個(gè)缺乏民意支持基礎(chǔ)的政治孤島。

美國(guó)千算萬算，就是沒有算到他們所強(qiáng)行推動(dòng)的“民主進(jìn)程”，根本就無法在阿富汗落地生根，因?yàn)槊绹?guó)價(jià)值觀與當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)觀念與信仰格格不入。持續(xù)近20年的阿富汗戰(zhàn)爭(zhēng)，留下了一個(gè)動(dòng)蕩、分裂、貧困的阿富汗，以所謂現(xiàn)代化來改造伊斯蘭文化，改變異民族異文明，

這是美國(guó)式價(jià)值觀的傲慢，當(dāng)美國(guó)人把阿富汗問題定義為野蠻與文明之間的問題時(shí)，就注定了結(jié)局，因?yàn)橐靶U是動(dòng)物的另外一種含蓄說法。

企圖將阿富汗變成一個(gè)擁有民主體制和憲政政府的現(xiàn)代國(guó)家，這都造成了眾多的災(zāi)難和麻煩。阿富汗怎么能接受美國(guó)的所謂“普世價(jià)值”與政體呢？

   美國(guó)的目標(biāo)之一是在阿富汗實(shí)現(xiàn)美式民主。但這個(gè)目標(biāo)本身就很荒唐，在阿富汗這個(gè)紛雜的部落社會(huì)根本就水土不服，所以指揮官和政治領(lǐng)導(dǎo)人在贏得國(guó)民的效忠方面表現(xiàn)得非常糟糕。

改變社會(huì)結(jié)構(gòu)的劇烈改革是要大量的流血的，只要外部干涉，大多數(shù)地區(qū)的人民都是有反抗情緒的，非正義的戰(zhàn)爭(zhēng)最終都是失敗告終，哪怕他是上帝的親兒子

這也不符合中國(guó)傳統(tǒng)文化的天時(shí)、地利、人和的三才定律。

國(guó)際事務(wù)應(yīng)以《聯(lián)合國(guó)憲章》的核心目標(biāo)和宗旨為基礎(chǔ)，以國(guó)際多邊方式為基礎(chǔ)，真正從政策和實(shí)踐上尊重主權(quán)國(guó)家的主權(quán)、領(lǐng)土完整和獨(dú)立。

正如法國(guó)政治家馬克龍指出“民主不能從外部或通過武力強(qiáng)加”

從“主”與“真主”我們可以悟出，雖然一字之差卻是天淵之別

價(jià)值觀——

美國(guó)所標(biāo)榜的民主和自由的價(jià)值觀，發(fā)動(dòng)的所有侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，都給那里的國(guó)家?guī)チ素毟F和動(dòng)蕩，給那里的人民帶去了死亡和流離失所。所謂美式價(jià)值觀是，“美國(guó)人保證多多，一堆高談闊論，在現(xiàn)實(shí)中卻顯得多么空洞?！?

美國(guó)價(jià)值觀在阿富汗水土不服，所謂“民選政府”又無法給民生帶來多大的改觀，評(píng)判是否民主的標(biāo)準(zhǔn)，關(guān)鍵的一條是是否符合人民的期待、需要和要求。

俄羅斯總統(tǒng) 普京指出：西方必須停止從外部強(qiáng)加別國(guó)價(jià)值觀的不負(fù)責(zé)任政策，停止把自己的價(jià)值觀強(qiáng)加在他國(guó)身上，停止在他國(guó)“建設(shè)民主”，而不考慮別國(guó)的歷史、民族或宗教特征，完全無視其他國(guó)家的生活傳統(tǒng)。

說到美國(guó)價(jià)值觀傲慢、美國(guó)不適應(yīng)當(dāng)?shù)厍闆r，這里有個(gè)例子：在撤軍時(shí)，美軍在容量10萬人的巴格拉姆空軍基地，一夜之間悄悄秘密撤離，不與阿富汗政府溝通，連在基地法國(guó)軍隊(duì)也不通知，直到第二天才知道。

宗教——

阿富汗是伊斯蘭教，伊斯蘭教是一神教，比起多神教要嚴(yán)厲得多，只認(rèn)一個(gè)神，別人的神都不算神。在一神教中，伊斯蘭教也是最嚴(yán)厲的，比基督教更嚴(yán)厲。伊斯蘭教徒認(rèn)為相信別的神的人都是“不干凈的”，必須讓他們從這個(gè)世界消失，以免他們“污染”伊斯蘭的純凈世界。

他們宣講末日審判和死后復(fù)活的觀念，警告多神教徒如不歸順真主，將在末日審判時(shí)遭到懲罰，墮入火獄，歸順真主者將在后世得到獎(jiǎng)賞，進(jìn)入天園?！暗赖聞裾]懲罰部”，雇傭宗教警察監(jiān)督人們世俗生活的方方面面。阿富汗的法律建立在伊斯蘭教法的基礎(chǔ)上。每個(gè)地方都有伊斯蘭教法庭。信仰和實(shí)踐伊斯蘭教仍是穆斯林生活的重要組成部分。

伊斯蘭教在社會(huì)政治生活中占有重要地位。政府設(shè)有歐萊瑪(宗教學(xué)者)委員會(huì)，監(jiān)督和管理宗教事務(wù)。憲法規(guī)定，遜尼派的哈乃斐學(xué)派教法為國(guó)家立法的基礎(chǔ)。實(shí)行伊斯蘭教法，首都喀布爾設(shè)有最高伊斯蘭法院，各地設(shè)有伊斯蘭法庭。全國(guó)有1.5萬多座清真寺，首都喀布爾有150多座大清真寺。全國(guó)的毛拉、宗教學(xué)者約10多萬人，

伊斯蘭教有很多分支、教派，每個(gè)教派都認(rèn)為其他教派不應(yīng)該存在。不同的部落信奉不同的教派，長(zhǎng)期不能融合。所以部落混戰(zhàn)特別殘酷。

經(jīng)濟(jì)狀況——

阿富汗經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，農(nóng)民不愿意種植糧食，因?yàn)槎嗄甑膽?zhàn)亂，如果自己辛苦去發(fā)展農(nóng)業(yè)，指不定就是顆粒無收，所以阿富汗人更喜歡放牧，畜牧業(yè)從業(yè)人員占據(jù)總?cè)丝诘陌顺?。加上阿富汗原本耕地面積少，造成阿富汗一直連國(guó)內(nèi)糧食供給都保證不了，需要依賴進(jìn)口。由于嚴(yán)重依賴別國(guó)進(jìn)口小麥，和大米，糧食價(jià)格都非常貴，但是羊卻很便宜，因?yàn)槎际亲约茵B(yǎng)的。

民族特征——

阿富汗是部落組合國(guó)家。 並沒有很強(qiáng)的民族意識(shí)，民眾傳統(tǒng)保守，所以，舉止拘謹(jǐn)。以波斯語為國(guó)語的國(guó)家。信奉真主是宇宙萬物的創(chuàng)造者，是唯一的主宰，

阿富汗全國(guó)就誕生了數(shù)以千計(jì)的反抗組織，進(jìn)行“圣戰(zhàn)”，捍衛(wèi)伊斯蘭，捍衛(wèi)阿富汗。眾多的“圣戰(zhàn)”組織為了獲得金主的資助，展開了十分激烈的競(jìng)爭(zhēng)，手段一個(gè)比一個(gè)殘忍。他們以戰(zhàn)為生，以戰(zhàn)養(yǎng)戰(zhàn)。除了打家劫舍、恐怖襲擊外，他們還種植罌粟。

教育水平——

教育事業(yè)落后，文盲約占總?cè)丝诘?4.9%， 婦女識(shí)字率僅20.1% ，只有不到1/3的適齡兒童上學(xué)。約1%人接受高等教育。

阿富汗12年免費(fèi)教育，但是因國(guó)內(nèi)情況特殊，入學(xué)率并不高，只有60%左右。特別是女孩的受教育水平比平均值更低。

歷史淵源——

阿富汗那樣幾乎全境是高山，不同部落、民族、宗教相對(duì)比較和平地在阿富汗這塊土地上共同生存發(fā)展。

有一個(gè)悠久的傳統(tǒng)：是否改變立場(chǎng)，取決于誰擁有更多的人員和火力，并活到第二天去戰(zhàn)斗。有極端宗教民俗的傾向。

地理位置——

國(guó)土面積65萬平方公里，阿富汗崇山峻嶺，平均海拔1000米，高原和山地占了全國(guó)的80%，可用的耕地面積占全國(guó)的10%都不到，農(nóng)牧業(yè)人口卻占了全國(guó)的80%，貧瘠的山地，小塊的農(nóng)田，缺乏水源，交通不好。

全國(guó)幾乎完全被山地覆蓋，人類只能聚居在峽谷，形成村落。村落與村落之間隔著高山，基本上雞犬不相聞，老死不相往來。20多個(gè)少數(shù)民族。居民98%信奉伊斯蘭教。

風(fēng)俗習(xí)慣——

一般婦女出門要穿罩袍的衣服，從頭到腳不見人，只能通過網(wǎng)狀的小窗看東西。男士不能穿短褲上街，男性必須留胡子，男女之間的關(guān)系也是比較保守的。

忌食豬肉禁酒，常常聚會(huì)飲茶溝通人際關(guān)系，熱情好客，男女不同席，男女客人不能同室而食。喜歡吃牛羊馬肉，這里有道特色菜“馬肉腸子”。

叼羊是著名的娛樂活動(dòng)， 反映出這個(gè)騎馬民族的勇猛剽悍。

阿富汗是個(gè)父權(quán)至上的國(guó)家。根據(jù)教義，男人可以娶4個(gè)妻子。伊斯蘭教義是不允許墮胎，傳統(tǒng)的風(fēng)俗支持童婚近親結(jié)婚，很親的叔表，舅表兄妹是從小就訂過親的。

二、模型簡(jiǎn)介（跨文化管理體系模型）

（一）、模型原理

充分發(fā)揮中華文化的綜合思維和長(zhǎng)期取向的優(yōu)勢(shì)，把握全局和發(fā)展方向

管理學(xué)的：

整體大于部分之和、

高端涵蓋低端的原理

（二）、模型結(jié)構(gòu)

模型結(jié)構(gòu)：三部分

A、下面部分（橫向）內(nèi)容【跨文化（操作）管理目標(biāo)】：a.跨文化領(lǐng)導(dǎo)管理、跨文化營(yíng)銷管理、跨文化團(tuán)隊(duì)管理、跨文化整合管理、跨文化溝通管理、跨文化沖突管理、跨文化震蕩與適應(yīng)管理、跨文化培訓(xùn)管理、跨文化商務(wù)禮儀、跨文化談判管理、跨文化人力資源管理、跨文化國(guó)家管理、跨文化的企業(yè)文化建設(shè)......

B、上面部分（縱向）內(nèi)容【跨文化的文化管理】：a,管理哲學(xué)、思維方式、價(jià)值觀、宗教信仰.....

C、方形部分（管理道場(chǎng)）內(nèi)容【文化背景】：a.文化環(huán)境、民族特征、風(fēng)俗習(xí)慣、傳統(tǒng)文化、民族特征、商業(yè)習(xí)俗、經(jīng)濟(jì)狀況、政治體制、教育水平、地理位置、氣候變化、歷史淵源.....

（三）、模型要素

一）、霍夫施泰德的國(guó)家文化差異的五個(gè)維度：權(quán)力距離、不確定性回避、個(gè)人主義與集體主義、男性化與女性化、長(zhǎng)期取向

二）、川普涅爾與特納的文化七個(gè)維度

   （1）普遍性與具體性

   （2）個(gè)人主義與共有主義

   （3）中性與情感性

   （4）特殊性與擴(kuò)散性

   （5）成就文化與歸因文化

   （6）時(shí)間取向

   （7）環(huán)境

三）、克拉克洪的六種基本文化尺度：人的本性、人與自的關(guān)系、人個(gè)與他人的關(guān)系、行為的主要方式、對(duì)空間的觀念、個(gè)人的時(shí)間觀念

四）、羅南與申卡的九類國(guó)家或地區(qū)群劃分

1）遠(yuǎn)東；2）阿拉伯；3）近東；4）北歐；5）日爾曼；6）英格魯；7）拉丁歐洲；8）拉丁美洲；9）不歸于以上八類的獨(dú)立型。

如果把這個(gè)事件看成是一次管控管理行為，事先用“跨文化管理體系模型”進(jìn)行識(shí)別審視事件然后再行動(dòng)，或許會(huì)規(guī)避出現(xiàn)的錯(cuò)誤？