《從“跨文化管理體系模型”評論美國在阿富汗失敗要點》

一、評論要點——P1

建立國家政治體制的錯誤——P

價值觀———P5

宗教————P6

經(jīng)濟狀況——P

民族特征——P7

教育水平——P

歷史淵源——P

地理位置——P

風俗習慣——P8

二、模型簡介（跨文化管理體系模型）——P8

近期發(fā)生的美國發(fā)起對阿富汗戰(zhàn)爭與國家改造的管治20年、經(jīng)歷4任總統(tǒng)管治、用了2.26萬億美元、死傷人數(shù)以20萬人員計、恐怖組織存在從3個增加到20多個、輿論評價從起初正面到現(xiàn)在負面，結(jié)果以倉皇撤離告終的事實；如果把美國改造阿富汗看成是一次在一帶一路中的并購行動的管治管理，這里（暫省略國際環(huán)境等要素）從“跨文化管理體系模型”的管理角度評論，得出行動失敗是有以下因素錯誤缺失所導致：

一、評論要點

建立國家政治體制的錯誤

美國舉措

按美國霸權(quán)標準在阿富汗建設(shè)小美國。由國家政治架構(gòu)到軍隊建制、訓練、裝備等等都是美國式的。違背國家建立是在共同體意識和中央集權(quán)的基礎(chǔ)上建立，想將阿富汗變成一個擁有美式民主體制和憲政政府的現(xiàn)代國家，卻沒有深入阿富汗老百姓當中，去了解他們需要什么。

在阿富汗實現(xiàn)美式民主，把本國模式移植到另一個主權(quán)國家在阿富汗實現(xiàn)美式民主，熱衷于改變異民族異文明，打破傳統(tǒng)部落忠誠紐帶，建立聽美國話的政治制度或政府。國家快速地建立美國式民主和人權(quán)觀，卻并不關(guān)心阿富汗人的想法

阿富汗狀況

阿富汗這種內(nèi)陸國家沒有沿海，民族眾多且分散，環(huán)境惡劣，意識形態(tài)是中世紀的宗教思想的神權(quán)統(tǒng)治基礎(chǔ)的君主國制度

采用的制度是宗教治國，中世紀宗教、君主制、政教合一的政權(quán)，符合伊斯蘭教《古蘭經(jīng)》教義的政教合一的政府，符合凡穆斯林不分氏族部落，皆為兄弟的傳統(tǒng)。

政教合一是政權(quán)與教權(quán)合二為一的政治制度，國家元首和宗教領(lǐng)袖同為一人，政權(quán)和教權(quán)由一人執(zhí)掌，國家法律以宗教教義為依據(jù)，宗教教義是處理一切民間事務的準則，民眾受狂熱和專一的宗教感情所支配。為抵制現(xiàn)代文明誘惑，民眾一心侍奉宗教。

   阿富汗是部落組合國家，並沒有很強的民族意識，建立現(xiàn)代民主國家與該國的地理環(huán)境和民族宗教本質(zhì)背道而馳。各個民族一直強烈反對中央集權(quán)。阿富汗的政治統(tǒng)合，尤其是軍事統(tǒng)合，一直是沿著種族和部族的脈絡(luò)發(fā)展，它基本上處于一種封建結(jié)構(gòu)中，起主導作用的權(quán)力代理人就是部落武裝的領(lǐng)導人

阿富汗社會（主要經(jīng)濟基礎(chǔ)是農(nóng)牧業(yè)，基本政治生活方式是部落社會與伊斯蘭信仰，山區(qū)傳統(tǒng)阻隔封閉，部族主導）阿富汗人民（部落首領(lǐng)最大，真主阿拉最大，國家認同非常微弱）

國家意識形態(tài)的基礎(chǔ)從傳統(tǒng)的伊斯蘭教轉(zhuǎn)變?yōu)槊褡逯髁x，社會結(jié)構(gòu)基于親屬關(guān)系或宗教的分野。只有在涉及國家時，居住在國際公認的阿富汗邊界內(nèi)的各類人群才構(gòu)成一個單一的“社會”。但是這個民族社會存在一個可以確認的種族分化模式。

保守的社會集團（部落酋長、宗教人士、大資產(chǎn)階級等）。在長期內(nèi)戰(zhàn)形成了各地軍閥割據(jù)的局面，難以建構(gòu)真正的民族國家，傳統(tǒng)伊斯蘭政治與部落體制的結(jié)合。國家的意識形態(tài)是伊斯蘭教，因此實行政教合一的統(tǒng)治。

政教合一政體在伊斯蘭的協(xié)商制是來自安拉的命令和先知教義示范，必須要遵守。雖然領(lǐng)導人有最終一票否決權(quán)，但是如果直接放棄協(xié)商，那可以讓領(lǐng)導人喪失領(lǐng)導權(quán)?？蓞f(xié)商的范圍則是：沒有明確的“古蘭經(jīng)”和“圣訓”指令的生活和宗教事務，與之協(xié)商的成員可以是全體民眾，也可以是部分相關(guān)專業(yè)人員。如果協(xié)商成員和領(lǐng)導人之間產(chǎn)生糾紛，原則是首先選擇最接近“古蘭經(jīng)”“圣訓”的看法，這種政體有很強的規(guī)則性,規(guī)則高于一切，而規(guī)則又源自于教義。最高精神領(lǐng)袖同時擁有法規(guī)的最高解釋權(quán)。

這種政體里，所有一切的最終權(quán)利的擁有者是古蘭經(jīng)的“安拉”。任何人都只是暫時掌管者，大至國家權(quán)利，小至私人財產(chǎn)。也就是說任何人都只是代理人，并不是擁有者。所有的一切都要屈服于伊斯蘭法規(guī)，領(lǐng)導人也不列外，任何人觸犯了伊斯蘭的法律，都要受到懲罰。法律建立在伊斯蘭教法的基礎(chǔ)上，每個地方都有伊斯蘭教法庭。伊斯蘭教法本源“先知言行默許錄”即圣訓的很多輯錄者也是來自中亞。如果協(xié)商成員和領(lǐng)導人之間產(chǎn)生糾紛，原則是首先選擇最接近“古蘭經(jīng)”“圣訓”的看法，如果都差不多，則優(yōu)先采取領(lǐng)導人的建議。

在阿富汗這個被部落、種族和地域分割得支離破碎的社會，伊斯蘭教是能被大多數(shù)人接受的文化與歷史遺產(chǎn)，也是不容易受到挑戰(zhàn)的。政府十分重視宗教的教育和文化發(fā)展。私塾、宗教學校和經(jīng)學院遍及所有城市。

評論

美國勢力在阿富汗建立現(xiàn)代民選民主國家的努力與該國的地理環(huán)境和民族宗教本質(zhì)背道而馳。新建立的政治體制要適合本國歷史、文化傳統(tǒng)、民眾覺悟、國情現(xiàn)狀，不應該出現(xiàn)政府與國家對立，人民與政府對立的情形，“民選”的阿富汗政府難逃覆亡。

殖民地宗主國式樣的想法是不符合實際的錯誤，軍事目標過于絕對和難以實現(xiàn)，政治目標過于抽象和難以捉摸，美國勢力完全無視阿富汗文化和傳統(tǒng)，試圖將西方價值觀和所謂“民主”強加給阿富汗。事實證明，任何這類“社會政治實驗”從未取得成功，只會導致國家的毀滅，政治和社會制度的退化。

外部勢力沒有考慮或逃避深層次的問題，如：政治、文化、經(jīng)濟、法律、宗教等內(nèi)部治理環(huán)境

美歐人特別是美國人，思維既缺乏全局、長遠的綜合方式甚至意識，行為又實際上是由不能拿上桌面的私利所驅(qū)動，焉得不敗。自私自利與唯我獨尊”是失敗的根本原因。

符合人間正道，符合絕大多數(shù)人民的利益與訴求，就會得到絕大多數(shù)人民的支持和擁護，就會取得最終的勝利。

西方白人基督教徒都有“傳教”精神，前期，只是一種簡單的個體傳教，而如今漸變?yōu)閲壹壥綂A帶軍隊，政治，經(jīng)濟一體化性質(zhì)的“新型傳教”精神。

忽視種族文明多樣性，暴力推翻異制度消滅異種族泯滅異文明。搞經(jīng)濟殖民和思想殖民。美國式民主不能強加于人。

各民族是受著它們自己的傳統(tǒng)支配的，凡是與這種傳統(tǒng)不合的模式，都不過是一件借來的外套，一種暫時的偽裝。所謂“民選政權(quán)”，在阿富汗實際上就是一個缺乏民意支持基礎(chǔ)的政治孤島。

美國千算萬算，就是沒有算到他們所強行推動的“民主進程”，根本就無法在阿富汗落地生根，因為美國價值觀與當?shù)貍鹘y(tǒng)觀念與信仰格格不入。持續(xù)近20年的阿富汗戰(zhàn)爭，留下了一個動蕩、分裂、貧困的阿富汗，以所謂現(xiàn)代化來改造伊斯蘭文化，改變異民族異文明，

這是美國式價值觀的傲慢，當美國人把阿富汗問題定義為野蠻與文明之間的問題時，就注定了結(jié)局，因為野蠻是動物的另外一種含蓄說法。

企圖將阿富汗變成一個擁有民主體制和憲政政府的現(xiàn)代國家，這都造成了眾多的災難和麻煩。阿富汗怎么能接受美國的所謂“普世價值”與政體呢？

   美國的目標之一是在阿富汗實現(xiàn)美式民主。但這個目標本身就很荒唐，在阿富汗這個紛雜的部落社會根本就水土不服，所以指揮官和政治領(lǐng)導人在贏得國民的效忠方面表現(xiàn)得非常糟糕。

改變社會結(jié)構(gòu)的劇烈改革是要大量的流血的，只要外部干涉，大多數(shù)地區(qū)的人民都是有反抗情緒的，非正義的戰(zhàn)爭最終都是失敗告終，哪怕他是上帝的親兒子

這也不符合中國傳統(tǒng)文化的天時、地利、人和的三才定律。

國際事務應以《聯(lián)合國憲章》的核心目標和宗旨為基礎(chǔ)，以國際多邊方式為基礎(chǔ)，真正從政策和實踐上尊重主權(quán)國家的主權(quán)、領(lǐng)土完整和獨立。

正如法國政治家馬克龍指出“民主不能從外部或通過武力強加”

從“主”與“真主”我們可以悟出，雖然一字之差卻是天淵之別

價值觀——

美國所標榜的民主和自由的價值觀，發(fā)動的所有侵略戰(zhàn)爭，都給那里的國家?guī)チ素毟F和動蕩，給那里的人民帶去了死亡和流離失所。所謂美式價值觀是，“美國人保證多多，一堆高談闊論，在現(xiàn)實中卻顯得多么空洞?！?

美國價值觀在阿富汗水土不服，所謂“民選政府”又無法給民生帶來多大的改觀，評判是否民主的標準，關(guān)鍵的一條是是否符合人民的期待、需要和要求。

俄羅斯總統(tǒng) 普京指出：西方必須停止從外部強加別國價值觀的不負責任政策，停止把自己的價值觀強加在他國身上，停止在他國“建設(shè)民主”，而不考慮別國的歷史、民族或宗教特征，完全無視其他國家的生活傳統(tǒng)。

說到美國價值觀傲慢、美國不適應當?shù)厍闆r，這里有個例子：在撤軍時，美軍在容量10萬人的巴格拉姆空軍基地，一夜之間悄悄秘密撤離，不與阿富汗政府溝通，連在基地法國軍隊也不通知，直到第二天才知道。

宗教——

阿富汗是伊斯蘭教，伊斯蘭教是一神教，比起多神教要嚴厲得多，只認一個神，別人的神都不算神。在一神教中，伊斯蘭教也是最嚴厲的，比基督教更嚴厲。伊斯蘭教徒認為相信別的神的人都是“不干凈的”，必須讓他們從這個世界消失，以免他們“污染”伊斯蘭的純凈世界。

他們宣講末日審判和死后復活的觀念，警告多神教徒如不歸順真主，將在末日審判時遭到懲罰，墮入火獄，歸順真主者將在后世得到獎賞，進入天園?！暗赖聞裾]懲罰部”，雇傭宗教警察監(jiān)督人們世俗生活的方方面面。阿富汗的法律建立在伊斯蘭教法的基礎(chǔ)上。每個地方都有伊斯蘭教法庭。信仰和實踐伊斯蘭教仍是穆斯林生活的重要組成部分。

伊斯蘭教在社會政治生活中占有重要地位。政府設(shè)有歐萊瑪(宗教學者)委員會，監(jiān)督和管理宗教事務。憲法規(guī)定，遜尼派的哈乃斐學派教法為國家立法的基礎(chǔ)。實行伊斯蘭教法，首都喀布爾設(shè)有最高伊斯蘭法院，各地設(shè)有伊斯蘭法庭。全國有1.5萬多座清真寺，首都喀布爾有150多座大清真寺。全國的毛拉、宗教學者約10多萬人，

伊斯蘭教有很多分支、教派，每個教派都認為其他教派不應該存在。不同的部落信奉不同的教派，長期不能融合。所以部落混戰(zhàn)特別殘酷。

經(jīng)濟狀況——

阿富汗經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，農(nóng)民不愿意種植糧食，因為多年的戰(zhàn)亂，如果自己辛苦去發(fā)展農(nóng)業(yè)，指不定就是顆粒無收，所以阿富汗人更喜歡放牧，畜牧業(yè)從業(yè)人員占據(jù)總?cè)丝诘陌顺伞＜由习⒏缓乖靖孛娣e少，造成阿富汗一直連國內(nèi)糧食供給都保證不了，需要依賴進口。由于嚴重依賴別國進口小麥，和大米，糧食價格都非常貴，但是羊卻很便宜，因為都是自家養(yǎng)的。

民族特征——

阿富汗是部落組合國家。 並沒有很強的民族意識，民眾傳統(tǒng)保守，所以，舉止拘謹。以波斯語為國語的國家。信奉真主是宇宙萬物的創(chuàng)造者，是唯一的主宰，

阿富汗全國就誕生了數(shù)以千計的反抗組織，進行“圣戰(zhàn)”，捍衛(wèi)伊斯蘭，捍衛(wèi)阿富汗。眾多的“圣戰(zhàn)”組織為了獲得金主的資助，展開了十分激烈的競爭，手段一個比一個殘忍。他們以戰(zhàn)為生，以戰(zhàn)養(yǎng)戰(zhàn)。除了打家劫舍、恐怖襲擊外，他們還種植罌粟。

教育水平——

教育事業(yè)落后，文盲約占總?cè)丝诘?4.9%， 婦女識字率僅20.1% ，只有不到1/3的適齡兒童上學。約1%人接受高等教育。

阿富汗12年免費教育，但是因國內(nèi)情況特殊，入學率并不高，只有60%左右。特別是女孩的受教育水平比平均值更低。

歷史淵源——

阿富汗那樣幾乎全境是高山，不同部落、民族、宗教相對比較和平地在阿富汗這塊土地上共同生存發(fā)展。

有一個悠久的傳統(tǒng)：是否改變立場，取決于誰擁有更多的人員和火力，并活到第二天去戰(zhàn)斗。有極端宗教民俗的傾向。

地理位置——

國土面積65萬平方公里，阿富汗崇山峻嶺，平均海拔1000米，高原和山地占了全國的80%，可用的耕地面積占全國的10%都不到，農(nóng)牧業(yè)人口卻占了全國的80%，貧瘠的山地，小塊的農(nóng)田，缺乏水源，交通不好。

全國幾乎完全被山地覆蓋，人類只能聚居在峽谷，形成村落。村落與村落之間隔著高山，基本上雞犬不相聞，老死不相往來。20多個少數(shù)民族。居民98%信奉伊斯蘭教。

風俗習慣——

一般婦女出門要穿罩袍的衣服，從頭到腳不見人，只能通過網(wǎng)狀的小窗看東西。男士不能穿短褲上街，男性必須留胡子，男女之間的關(guān)系也是比較保守的。

忌食豬肉禁酒，常常聚會飲茶溝通人際關(guān)系，熱情好客，男女不同席，男女客人不能同室而食。喜歡吃牛羊馬肉，這里有道特色菜“馬肉腸子”。

叼羊是著名的娛樂活動， 反映出這個騎馬民族的勇猛剽悍。

阿富汗是個父權(quán)至上的國家。根據(jù)教義，男人可以娶4個妻子。伊斯蘭教義是不允許墮胎，傳統(tǒng)的風俗支持童婚近親結(jié)婚，很親的叔表，舅表兄妹是從小就訂過親的。

二、模型簡介（跨文化管理體系模型）

（一）、模型原理

充分發(fā)揮中華文化的綜合思維和長期取向的優(yōu)勢，把握全局和發(fā)展方向

管理學的：

整體大于部分之和、

高端涵蓋低端的原理

（二）、模型結(jié)構(gòu)

模型結(jié)構(gòu)：三部分

A、下面部分（橫向）內(nèi)容【跨文化（操作）管理目標】：a.跨文化領(lǐng)導管理、跨文化營銷管理、跨文化團隊管理、跨文化整合管理、跨文化溝通管理、跨文化沖突管理、跨文化震蕩與適應管理、跨文化培訓管理、跨文化商務禮儀、跨文化談判管理、跨文化人力資源管理、跨文化國家管理、跨文化的企業(yè)文化建設(shè)......

B、上面部分（縱向）內(nèi)容【跨文化的文化管理】：a,管理哲學、思維方式、價值觀、宗教信仰.....

C、方形部分（管理道場）內(nèi)容【文化背景】：a.文化環(huán)境、民族特征、風俗習慣、傳統(tǒng)文化、民族特征、商業(yè)習俗、經(jīng)濟狀況、政治體制、教育水平、地理位置、氣候變化、歷史淵源.....

（三）、模型要素

一）、霍夫施泰德的國家文化差異的五個維度：權(quán)力距離、不確定性回避、個人主義與集體主義、男性化與女性化、長期取向

二）、川普涅爾與特納的文化七個維度

   （1）普遍性與具體性

   （2）個人主義與共有主義

   （3）中性與情感性

   （4）特殊性與擴散性

   （5）成就文化與歸因文化

   （6）時間取向

   （7）環(huán)境

三）、克拉克洪的六種基本文化尺度：人的本性、人與自的關(guān)系、人個與他人的關(guān)系、行為的主要方式、對空間的觀念、個人的時間觀念

四）、羅南與申卡的九類國家或地區(qū)群劃分

1）遠東；2）阿拉伯；3）近東；4）北歐；5）日爾曼；6）英格魯；7）拉丁歐洲；8）拉丁美洲；9）不歸于以上八類的獨立型。

如果把這個事件看成是一次管控管理行為，事先用“跨文化管理體系模型”進行識別審視事件然后再行動，或許會規(guī)避出現(xiàn)的錯誤？